：定罪。不考之奸：未經證實的壞人壞事。這裡指龐。。是子不孝。
【譯文】
鄭人子產早晨出去，走過東匠閭，聽見有婦人的哭聲，就按住他車伕的手讓車停下，仔細地聽。過了好一會兒，讓官吏把婦人抓來審問，原來是個親手殺死自己丈夫的女人。第二天，他的車伕問：“夫子你是怎麼知道的？”子產說：“她的哭聲是恐懼的。凡是人對他親愛的人，知道他病了就會憂愁，知道他快要死了就會擔心，已經死了就會悲哀。現在她哭丈夫死去，不悲哀而是恐懼，這就可以知道其中必定發生了不正當的事情。”韓非聽說這事就指責說：“子產不也多事嗎！壞人一定要等自己的耳朵聽到，眼睛看到之後才知道，那麼鄭國查出來的壞人就太少了。子產不依靠地方長官，不運用參照對比的方法進行考察，不明白法制，光靠自己盡力用耳聽，用眼看，費盡心思來發現壞人壞事，不是也太沒有方法了嗎？”韓非指責子產，是對的；但他指責魯繆公，就錯了。婦人不悲哀，就像龐。。是兒子不孝一樣。既然指責子產靠耳聞目睹來發現姦婦，卻又想要魯繆公靠口問來確定壞人壞事。子產不依靠地方長官，而用耳聞來確定事實真象；魯繆公也不依靠官吏，而用口問來確定真象。其實，耳聞和口問，是一回事，都不依靠官吏，都不參照對比。子服厲伯回答的話不能夠用來確定事實真象，就像婦人的哭聲不能夠用來確定事實真象一樣。不能夠確定事實真象，子產就讓官吏把婦人抓來審問情況。不能夠確定事實真象，卻不讓官吏去審查，偏偏相信子服厲伯的話，就以未經證實的不孝事情來定龐。。是兒子的罪，怎麼行呢？
【原文】
29·15韓子曰：“子思不以過聞，繆公貴之；子服厲伯以奸聞，繆公賤之。人情皆喜貴而惡賤，故季氏之亂成而不上聞（1）。此魯君之所以劫也（2）。”夫魯君所以劫者，以不明法度邪，以不早聞奸也？夫法度明，雖不聞奸，奸無由生；法度不明，雖日求奸，決其源，鄣之以掌也（3）。御者無銜，見馬且奔，無以制也。使王良持轡（4），馬無慾奔之心，御之有數也（5）。今不言魯君無術，而曰“不聞奸”；不言審法度（6），而曰“不通下情”。韓子之非繆公也，與術意而相違矣。
【註釋】
（1）季氏：指季平子，春秋末魯國大夫。季氏之亂：指公元前517年，季平子把魯昭公驅逐出魯國。
（2）劫：脅迫。這裡指被驅逐出國。引文參見《韓非子·難三》。
（3）鄣（h4ng障）：同“障”，堵。
（4）轡（p8i佩）：馬韁繩。
（5）數：術，方法。
（6）上文言“魯君所以劫者，以不明法度邪，以不早聞奸也？”王充認為魯君是不明法度，故疑“言”下奪一“不”字。上文言“不言魯君無術”與“不言不審法度”，正好相應，可證。
【譯文】
韓非說：“子思不把龐。。是兒子的過失告訴魯繆公知道，繆公反而看重他；子服厲伯把龐。。是兒子的過失告訴魯繆公知道，繆公卻瞧不起他。人之常情都是喜歡被重視而討厭被瞧不起，所以季平子作亂已形成，而魯昭公還不知道。這就是魯昭公被驅逐的原因。”魯昭公被驅逐，是因為法制不明確呢，還是因為沒有及早知道壞人呢？法制明確，即使不知道壞人壞事，壞人壞事也無從發生；法制不明確，即使天天尋找壞人壞事，就像決開水源，用手掌去堵洪水一樣。車伕沒有馬嚼子，看見馬要跑，無法去制止它。讓王良手上拿著馬韁繩，馬就沒有想跑的意思，這是駕駛有辦法。如今不說魯昭公沒有好的政治主張，而是說他“沒有早知道壞人”；不說他法制不明確，而說他“沒有溝通下面的情況”。韓非指責魯繆公，跟他政治主張的基本思想是相違背的。