【原文】
29·16龐捫是子不孝（1），子思不言，繆公貴之。韓子非之，以為明君求善而賞之，求奸而誅之。夫不孝之人，下愚之才也。下愚無禮，順情從欲（2），與鳥獸同。謂之惡，可也；謂奸，非也。奸人外善內惡，色厲內荏，作為操止（3），象類賢行（4），以取升進，客媚於上（5），安肯作不孝，著身為惡，以取棄殉之咎乎？龐捫是子可謂不孝，不可謂奸。韓子謂之奸，失奸之實矣。
【註釋】
（1）捫：疑作“。。”，上文有“吾聞龐。。是子不孝”可證。下同。
（2）從（＾ng縱）：通“縱”。
（3）操止：舉止。
（4）象類：類似。這裡是模仿的意思。
（5）容：悅。這裡是討好的意思。
【譯文】
龐。。是的兒子不孝，子思不說，魯繆公看重他。韓非指責繆公，認為明智的君主發現好人就該獎賞，發現壞人就該殺掉。不孝的人，是低下愚蠢的人。低下愚蠢的人不懂禮義，順隨感情放縱慾望，跟鳥獸一樣。說他們“惡”，可以；說他們“奸”，就不對。奸人外表和善內心兇狠，臉色嚴厲內心軟弱，行為舉動，模仿賢人，以求升官，向君主討好獻媚，怎麼肯做出不孝，顯露自己的惡劣行為，以自取被斥退和殺身的災禍呢？龐。。是的兒子可以說他不孝，但不能說他“奸”。韓非說他“奸”，不符合“奸”的事實。
【原文】
29·17韓子曰：“布帛尋常（1），庸人不擇；爍金百鎰（2），盜蹠不搏（3）。”以此言之，法明，民不敢犯也。設明法於邦，有盜賊之心，不敢犯矣；不測之者，不敢發矣。奸心藏於胸中，不敢以犯罪法，罪法恐之也（4）。明法恐之，則不須考奸求邪於下矣。使法峻，民無奸者；使法不峻，民多為奸。而不言明王之嚴刑峻法，而云求奸而誅之。言求奸，是法不峻，民或犯之也。世不專意子明法（5），而專心求奸，韓子之言，與法相違。
【註釋】
（1）尋：先秦時的長度單位，八尺為一尋。常：二尋為一常。
（2）爍：通“鑠”，美好。鎰（y＠義）：先秦時的重量單位，二十兩（一說二十四兩）為一鎰。
（3）引文參見《韓非子·五蠹》。
（4）罪：疑是“明”字，承上文抄誤。下文“明法恐之”複述此文，可證。
（5）世：與本句意思沒有關係，疑是衍文。
【譯文】
韓非說：“布帛有多有少，一般人不敢亂拿；閃亮的金子有百鎰，蹠也不會去奪取。”照這樣說，法制明確，老百姓就不敢觸犯。假設國家明確了法制，有偷盜的想法，不敢觸犯；存心不良的人，也不敢發作。壞心藏在胸中，仍不敢觸犯法律，因為明確的法制使他們感到恐懼。明確的法制使他們恐懼，那麼就不需要審查壞人發現壞事了。假使法制嚴厲，老百姓中就沒有壞人；假使法制不嚴厲，老百姓中就有許多是壞人。不說明智的君王嚴刑峻法，而卻說發現壞人就殺掉。說發現壞人，這是法律不嚴厲，老百姓中有人觸犯了它。不專心於明確法制，而專心於發現壞人，韓非的話，跟主張法制是相違背的。
【原文】
29·18人之釋溝渠也，知者必溺身（1），不塞溝渠而繕船楫者，知水之性不可閼（2），其勢必溺人也。臣子之性慾奸君父（3），猶水之性溺人也。不教所以防奸，而非其不聞知，是猶不備水之具，而徒欲早知水之溺人也。溺於水，不責水而咎己者，己失防備也。然則人君劫於臣，己失法也。備溺不閼水源，防劫不求臣奸，韓子所宜用教己也（4）。水之性勝火（5），如裹之以釜，水煎而不得勝，必矣。夫君猶火也，