要用自己的長處，與他人的短處相比；在事業上要用自己的短處，與他人的長處相比；生活上低要求，事業上高要求；前者有利於幸福快樂，後者有利於事業成長。超出現實的生活高要求，會動搖現實的生活基礎，生活不能變得更好，只能變得更壞；事業上的低要求，會降低成就事業的動力，使成功縮小或者不能成功，從而動搖或者喪失幸福的基礎。
第四十七章、善良與邪惡
人之初，性本中；後習之，分善惡
剛出生的嬰兒沒有善惡之分，所有嬰兒都既不善、也不惡，都處於中的狀態。不能說一部分嬰兒是善良嬰兒，另一部分嬰兒是邪惡嬰兒。人是在成長過程中，由社會環境造就了善惡，善惡概念是後天灌輸的，善惡行為是後天造就的。
善惡相對一定條件而成立
是非善惡在特定時間、特定空間內有標準，時空越大善惡的標準就越模糊，長到幾萬年，大到整個宇宙，就無是非、無善惡了，因為整個時空只剩下一個最高法則就是陰陽。善惡相對於生命個體才有意義，對生命個體有好處的事情是善事，對生命個體有壞處的事情是惡事。對於無生命的東西，無法界定“好”和“壞”，也就無法定義“善”與“惡”。
善是正道，惡是邪道
人生在大多數時間裡，以與人為善，做好人為主，這是正道；在少數時間裡，與人為善無效果，或者出現負效果時，才以惡手段處理，這是邪道。儘管使用惡手段次數時機少，但這往往是人生的關鍵環節，所以顯得尤為重要。人類中絕大多數人是善良的，無恩無怨的陌生人，一般是善良的。人間有邪惡，邪惡是次流，是人類的次要方面；正義善良是主流，是人類的主要方面。
行善益人，行惡損人
人的行善過程，是完善德行、積蓄能量的過程；人的做惡過程，是敗壞德行、散失能量的過程。前一過程中行為者一般會失去物質利益，後一過程中行為者一般會得到物質利益。行善有兩種情況：其一自己受損失，行善於人；其二自己不受損失，行善於人，前一種情況比後一種情況更高尚。成全他人之美的事情做多了，也就容易成全自己之美；成全他人之惡的事情做多了，也就容易成全自己之惡。利人終將利己，損人終將損己。
善惡報應
善有善報，惡有惡報，善惡有報是正理，具有一般性。這是人類心理平衡的需要，人們既不願意自己欠他人人情，也不願意他人欠自己人情。既不願意讓他人吃自己的虧，也不願意讓自己吃他人的虧，這是心理正常者的行為方式。善有惡報，惡有善報，善惡不報是反理，具有偶然性。這是心理反常者的行為方式，將人類道德標準錯位，將自己欠他人人情，自己讓他人吃虧，認定為正常，這種做法其心理平衡。
對一般人用善，對壞人用惡
對於親人、朋友、一般人，要以善良仁慈對待；對於原來做過惡事奸事，現時沒有做惡事奸事，並且沒有較大潛在危險的惡人奸人，也要以善良仁慈對待，要給惡人奸人改過自新的機會。對於現時的惡人奸人，要以惡毒兇狠對待；決不可憐惜蛇一樣的惡人，對惡毒者仁慈，就是對善良者犯罪。對惡人必須以惡人之道，還治於惡人之身；以惡對惡，以牙還牙。除惡寧可過之，不可不及，這是莫須有罪的理論基礎。
善人受人欺
一方面是善良用錯了物件，將善良用於無德之徒，無德之徒是以怨報德，會欺負善良人。另一方面是善良失去威猛，對無德之徒沒有威懾力。無德之徒選擇欺負物件，不以道德為標準，而以對方對外打擊力量為標準，選擇對外打擊力量小的欺負，選擇對外打擊力量大的迴避。懦弱善良者，受到欺負之後，只會自己生悶氣，不產生報復心理，更不會有報復行動，所以無德之徒不怕。