、痛苦等情緒統稱為負性情緒（），有時又稱為負面情緒，人們之所以這樣稱呼這些情緒，是因為此類情緒體驗是不積極的，身體也會有不適感，甚至影響工作和生活的順利進行，進而有可能引起身心的傷害。 ；心理學上把焦慮、緊張、憤怒、沮喪、悲傷、痛苦等情緒統稱為負性情緒（），有時又稱為負面情緒，人們之所以這樣稱呼這些情緒，是因為此類情緒體驗是不積極的，身體也會有不適感，甚至影響工作和生活的順利進行。進而有可能引起身心的傷害。 ；心理學上把焦慮、緊張、憤怒、沮喪、悲傷、痛苦等情緒統稱為負性情緒（），有時又稱為負面情緒，人們之所以這樣稱呼這些情緒。是因為此類情緒體驗是不積極的，身體也會有不適感。甚至影響工作和生活的順利進行，進而有可能引起身心的傷害。 ；負面情緒一旦產生，可以透過參加體育鍛煉或者戶外活動，使自身處於一種大汗淋漓的狀態，這也是一種放鬆自我的過程。也可透過想象、憧憬一些美好的事物，讓自己能夠身心愉快，而不是一味的抱怨。當然。有些人對付負面情緒的方法就是睡覺，有一種睡醒之後萬物又都是新了的感覺。而有些人就選擇洗澡、泡澡、桑拿、按摩等生理享受來忘卻負面情緒。
佛教上，負面情緒分為人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰盛。 ；一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎會苦。七愛別離苦。八五受陰苦。汝等當知。此八種苦。及有漏法。以逼迫故。諦實是苦。集諦者。無明及愛。能為八苦而作因本。當知此集。諦是苦因。滅諦者。無明愛滅絕於苦因。當知此滅。諦實是滅。道諦者。八正道。一正見。二正念。三正思惟。四正業。五正精進。六正語。七正命。八正定。此八法者。諦是聖道。若人精勤。觀此四法。速離生死。到解脫處。汝等比丘。若於此法。已究竟者。亦當精勤為他解說。 ；生苦：人生世上；入輪迴糾擾；諸苦紛至沓來；因此生即是苦。 ；老苦：氣力衰減；精神日下；色身朽壞；盛年之日不復再；此為老苦。 ；病苦：身病煎熬五官；心病煎熬心識；此是病苦。 ；死苦：人之限將近；若殘燭將滅；或壽盡而終；或遭天災*而亡；此乃死苦。 ；怨憎會苦：仇怨憎惡；揮之不去；反而集聚；此謂怨憎會苦。 ；——以上五苦；均屬苦苦；就是壞事所生之苦 ；愛別離苦：生死無常；聚散無定；親愛之人不得共處；此即愛別離苦。 ；求不得苦：世間萬物；心有愛樂而不能求得；此名求不得苦。 ；——上述二苦；屬於壞苦；即好事破滅離散之苦 ；五陰盛苦：色想受行識謂之五陰；集眾苦於一身；入色身苦擾不得脫；此是五陰盛苦。 ；——此苦屬行苦；諸行無常；輪迴流散之苦耳 ；如此如是，佛已全知全解。譬如一大海水取一毛水滴，佛已悉知。 ；因陀幢如來教是眾生。令其發心止一切惡。以其善法授令修學。是因陀幢如來國土中。曾得五種樂。所謂一得欲樂。二得出家樂。三得禪樂。四得三摩跋提樂。五得無上菩提樂。彼諸眾生雖受其樂而不貪著。譬如蜜蜂但取其味不取花色。彼諸眾生。亦復如是。雖受其樂而不取著。譬如飛鳥空中而行不著其空。如是眾生雖受其樂而不取著。亦復如是。是因陀幢如來應供正遍知。其佛土中所有眾生。無有憂苦唯有喜樂。亦無不苦不樂受。愚痴無故。唯有稱心之樂。何以故。彼諸眾生本修善故。由彼因陀幢如來本修菩薩行時。現諸相好。令彼眾生不作一切惡。安置眾生修習善法。彼等次第離諸惡道。安於善處。彼等於一切種不善業。一向悉無。其所作業得果報時。心不欣樂。生苦受者。無有是處。不作惡業不受苦果故。愚痴無故。不苦不樂受亦無。彼因陀幢如