不守’不是呆膩的溫補，就不慮傷及機體的本原，一旦臟腑恢復了升降出入的勃勃生機並將疾病的本質體現出來，我們就可以很輕易的沒有負擔的開出四逆湯這劑溫補元陽的方子，然後以八君子湯平補脾胃，也許下一步還會用到小柴胡湯也不一定。”
錢華瀾已在一旁思索了良久，這時也問道：“姚先生，你這裡用上了肝臟的烏梅丸、肺臟的小青龍湯與葛根湯及腎臟的麻黃附子細辛湯，我換個說法用生克說：五行之生克，木火土金水相生，金木土水火相剋，若把相生看為陽，相剋看為陰，那麼若要氣機通暢，相生相剋均應考慮，一生一克，往復不休，淤塞撼之易矣。”第感謝愛極愛大大的友情提示章
錢華瀾此時說話已用上了尊稱，可見姚慎的見解已深入其心。盧定暗不由佩服其治學精神，另外也不得不佩服其學識之富，只片刻間便在眾方中理出了頭緒。很顯然的，錢華瀾為了突出其主題，便苦心的將《傷寒》論中的經方放在臟腑辨證體系裡，以臟腑之名而稱之。
姚慎想了想道：“用五行學說來解釋也不是不可以，但在臨床運用時似乎有些過於繁複而難以把握，還不如‘火神派’的總綱來得簡明。”說著溫言對盧定安道：“盧火神，你能否將你們火神派的總綱再說一次？”
盧定安依言又唸了一遍，雖是語調平穩，但一張臉卻變成棗紅了。面對這麼多名家，卻有人呼自己為火神，這能不紅臉嗎？
姚慎對盧定安笑笑以示謝意，然後接到：“萬病總在陰陽中。對於複雜的疑難的疾病我們總稱之為‘寒熱膠結，虛實並見’，若依常規的‘逐經、逐髒、逐腑論之’未免太過繁複而讓人頭疼，正應了‘旨多反晦，誠不若少之為愈也’這句，那種費力不討好的活計我們還是少幹為佳。”
“《素問·六微旨大論》道：“‘升降出入，無器不有。’，《素問·六微旨大論》又道：‘出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。’，如果把‘升’與‘出’看成‘生’與‘幻’的話，那麼‘降’與‘出’則是‘殺’與‘滅’，這樣一來的話，問題就很容易理解了。”
姚慎說到興處，已不再老實的安坐於會議桌旁，而是負了手在臺前走來走去，或是將手用力的一揮，似乎在這一揮之間，頭腦裡便增添了無數的靈感。
“普通的總是認為慢性病由於病邪深入臟腑，在治療時宜辯證準確然後守方久服，殊不知慢性病在疾病的發展過程中往往已波及多個臟腑，而這一方僅能調一臟腑而已，而又由於堅持守方久服又難免產生寒涼之弊，如此非但於病不利，還難免更生新的弊端。”
“只要掌握了‘升降’之機與‘五勝‘之秘，那麼生殺幻滅將盡在你手。”
不由的，會議室裡響起了掌聲。
澗下水 城牆土 白蠟金 楊柳木 第一百零七章
即便是一錯誤的觀點，如果它能自圓其說，那它也就有其存在的價值。
——《徐梧名人——盧定安傳》——
“火神派”的論著中也有麻黃附子細辛湯與四逆湯聯用的案例，對於這兩個方子，火神派的前賢鄭欽安認為在補陽之前宜先用麻黃附子細辛湯開肺門，然後再以四逆湯溫補元陽。對於溫升涼降，火神派也有提到，但象姚慎這般過於推崇就有些……。 就以溫陽藥物的運用，或許在座的得以盧定安最有發言權。於是，在掌聲歇息後，盧定安問道：“姚先生認為麻黃附子細辛湯與四逆湯兩方一走一守，其中四逆湯自然是守的了。我想問的是，四逆湯在這裡究竟是‘引火歸元’還是如先生所說的那樣的‘溫升’以興生機？”
“引火歸元”應該是道家的思想，中醫將之引入是認為可以運用一些藥物將浮游於臟腑經脈外的“火”引歸本原命門中，就比如“火神派”的四逆湯加磁石的運用。這裡的火多