得意滿地宣稱，自己已經將西域古國樓蘭、烏孫等都納入抵制漢向西發展的聯盟。這實際是在與漢劃分勢力範圍。
哪怕就從漢文帝前四年（前176）算起，樓蘭也在東西方勢力的衝撞、擠壓之下立國約7個世紀之久。公元5世紀末，樓蘭王國國滅祀絕。當唐代高僧玄奘在7世紀中期路經塔里木東端時，他所見的樓蘭故地已是“國久空曠，城皆荒蕪”；“城郭巋然，人煙斷絕”了。但僅據《大唐西域記》的行文也絕不能說樓蘭故地再沒有死守故土，不願離去的遺民。玄奘所記是沿絲綢古道東行的見聞——繁榮古道確實一度湮沒阻絕，可他並沒有探訪過，也沒有記述過樓蘭民族的搖籃羅布泊湖岸和諸水域的情況。而據其他文獻資料，就在羅布泊湖畔確實還生活著樓蘭的遺民。
1900年，敦煌藏經洞重見天日。靠秘藏於石室的唐代古地方誌的一則紀事才獲悉，就在那時，羅布泊岸邊還聚居著不願捨棄故土的樓蘭遺民。
20世紀初法國人伯希和從敦煌藏經洞攫獲的唐代古方誌《沙州都督府圖經》中，我們發現了這樣一條獨家記載：武則天大周天授二年（691），佔據羅布荒原樓蘭故地的一個西域康國① 將領向朝廷稟報，濁黑的羅布泊湖水自本年八月以來突然清澈見底，水呈五色。由於中國古典地誌家普遍認為羅布泊實際上是黃河的源頭，而黃河水清歷來就是中國封建王朝的一大祥瑞，誰先奏報，誰就可以藉此表達忠心。而這個康國將領是在聚居湖畔的“耆宿”與定居附近的所謂印度“婆羅門”的提醒下，才感到應該把這個資訊儘快上報朝廷。書包 網 。 想看書來
六 故土難離（3）
就是靠這則玄奘路經半個世紀後的“紀事”我們才得以獲悉，羅布泊岸邊一直是樓蘭遺民的聚居地。羅布泊的古老稱呼之一就是“渤澤”，從這個名字推斷，在漢唐時期，羅布泊的湖水是渾濁暗黑的，湖畔的居民依水域為生，所以這個渾黑的湖水如果突然清澈見底的話，在樓蘭遺民來說當然是一件不可思議的大事。顯然這種湖水突然清澈的事在以前也曾經有過，所以樓蘭遺民中的長老和主持祭祀的僧侶還能想起從長輩口中代代相傳的往事，而在傳說中，羅布泊湖水清澈見底是與中國出現了聖明天子聯絡在一起的。這就不僅說明在唐初羅布泊湖畔有樓蘭遺民，而且這些遺民也有自己的社會結構。這些被歷史遺忘的“化外之民”正是用煙波浩渺的羅布泊將自己納入中原王朝的文明圈之中。
其實，儘管有的史料言稱，樓蘭從滅國於西北古族丁零後已經“人民散盡”，可在樓蘭亡國之後有關樓蘭遺民的記載不時可見。這些零星史料最有意思的一則，是同時記載於《舊唐書》和《元和郡縣誌》的那段文字。
在天山北麓的伊州（即今新疆哈密）有一個為溶雪滋養的古綠洲拉甫喬克。自樓蘭亡國後，一支樓蘭人就在亂兵的脅迫下逃離故國，來到拉甫喬克，定居在白楊河兩岸的天山洪積扇，並逐漸改變了固有的漁獵為主的生活習俗，以農牧為生。
他們在離家鄉不遠的避秦桃源繁衍了四五代人，已經適應了天山以北的氣候條件和謀生方式。這批樓蘭遺民的首領以“鄯”為姓，這顯然是與樓蘭又名鄯善有關，這樣說來，移居伊州的樓蘭遺民很可能是由原樓蘭的王室後裔作為世襲的酋長。但唐初東突厥佔據了西域，就像漢代的匈奴，開始奴役這批沒有祖國的移民。由於租稅苛刻繁重，也由於不願受制於異族東突厥，就在玄奘東歸前後，這批已經定居拉甫喬克的樓蘭遺民由首領鄯伏陀率領，回到樓蘭故地，在已經荒蕪淒涼，但還有同族固守的羅布泊的岸邊重新闢草萊，建家園，想在先民發軔之地再圓舊夢，重新開始創業。但畢竟定居伊州已經一百多年，改變了早先漁獵的生活習俗，不能適應羅布荒原的氣候與生存條件了。居住了一段時間又實在