，小姑瓊娥私通。這些女子呢，又皆是欣然同意，毫無恐慌驚懼之感，男女之間的接觸、交往、愛戀都十分
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自由，乃至於放蕩；什麼少女的矜持、Chu女的貞操，在那些女子眼中，都彷佛不復存在。
要知道，那是一個封建家長制度嚴厲、倫理道德觀念十分強烈的時代，眾美女紛至沓來，主動投入主人公的
懷抱，實在是匪夷所思。更何況，這位主人公並非大富大貴之人，只是一介書生而已，之所以會出現如此美
妙的場面，說白了，只是文人的一個白日夢、一次渲 罷了。這些窮酸文人，在現實生活中很難得到物質與
精神的滿足，更難得到年輕美貌女子的青睞；在他們的觀念上，又始終忘不掉「書中自有黃金屋，書中自有
顏如玉」的古訓。久而久之，這個僅有極少嘻僥倖成功的良好願望，竟成了流行的「格言」，竟被演化成文
人的必然結局，誇大為普遍真理。龐文英的如此豔遇，就是這類落魄文人畫夜的具體顯現。
有趣的是，一個文人成功獵豔的數目，往往是個定數。數量最多的當數《浪史》中的梅素先，共擁有二十位
美人。《杏花天》中的封悅生屈居其次，擁有十二房妻妾。《天緣奇遇》中祁羽狄、《空空幻》中花春夢都
擁有十美。但是，最常見的似乎是「五美」。且不說《五美緣》、《五風吟》直接標以「五」之數目，即如
《繡屏緣》趙宴客建五花樓儲王美，《夢中緣》吳子玉聚五美以應夢兆，《金瓶梅》西門慶和《桃花影》魏
玉卿皆一妻五妾，妻是擺擺樣子充門面的，真正玩弄的是要，亦為「五美」。
妻妾成群，眾美集身，可以說是男子天然的欲求與美妙的夢幻，尤其是那些窮酸文人，生活中連一美都難得
，便在小說中畫餅充飢。反正是塗鴉作文，聊以望梅止渴，自然是多多益善，以充分發 壓抑已久的情慾。
但是，五美竟成了一個相當常見的數字，應該說必有其理。中國傳統文中；「五」這個數字，一般代表「東
、西、南、北、中」的全方位，從而「五」成了「全」的代名詞，凡標舉「全」，多用「五」。如五行、五
方、五氣、五毒、五味、五辛、五色、五彩、五音、五畜、五馬、五穀、五儀、五德、五嶽、五體、五臟等
等。「五美」實質上也隱含「全」的意思，至少朦朦朧朧給人一種「全」的感覺。因此，眾多豔情小說，包
括本書中的「五美」，也就不奇怪了。
本書雖有不少汙穢之處，但也不乏詼諧生動之筆。文中，玉蓉小姐因相思而積鬱成疾，請了許個醫生，也卻
治癒，後請來一個瞎子並讓其請神替小姐治病，那請神送神的場面描寫，便是十分的生動有趣。「那瞎子打
起油腔跪在神前禱告，聚人吹打響落一場，後來十供養中卻念得可聽，都是打覷的話」，以詼諧之筆寫出整
個請神場面。「這把剪刀，好像如今的生青毛，口快舌尖，兩面刀」，「這隻玉蟹，好像如今做戲的人，妝
成八腳是為尊，兩隻眼睛高突起，燒某澆水就橫行」，「這朵紙花兒，好像如今的老騷頭……」打油腔似的
口吻念著順口溜一般的十供養，甚為滑稽可笑。本是一個十分肅穆，令人望而生畏的請神送神場面，經過作
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者的這一勺勒，讀來非但毫無緊張，沉重之感，反甚覺幽默、輕鬆，作者似乎是用輕蔑，嘲弄之筆，描述封
建社會令人敬畏的陳規陋俗，給人以輕鬆、快感。