妙玄通（1）
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫惟不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。
孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能蔽不（而）新成。
從前那些好好學道和實行道的人，精微、智慧、深刻、明白。
（另一種版本，是“古之善為道者”。從含義上說，善為道者清楚準確，直奔主題。從行文上說，老子一直是以各個不同的角度，對道進行立體的描繪與發揮，這次從“善為士”的角度來說，即從學道悟道得道為士的角度說事，是可取的。這裡如果是講“士”，其“善為”仍然是指他們對於道的體悟與精研。因此兩種版本的釋義，應無大區別。）
由於他們的深度，他們大道的深奧與境界是不容易為旁人所體察認知的。
正因為不易體察，所以更要勉為其難地予以形容：得道的人是一些什麼樣的人呢？他們小心翼翼地，像是冬季渡過河流。他們慎重謙和，像是顧慮會受到四鄰的不滿或攻擊。他們認真嚴謹，像是作客他鄉，不可大意。他們慢慢地展開發揮，像是冰雪消融。他們實實在在厚重本色，像是原生的木頭。他們接受包容，就像是一個山谷窪地，兼收幷蓄，好像是不避汙濁。
那麼，誰能停止汙濁呢？靠平靜的過程使它沉澱而清明。誰能安定永遠呢？靠微調與和風細雨讓它煥發生機。得道的人不求滿盈，正因為不求滿盈，看似保守，卻不斷取得成功。
這裡有一個深不可識的提法，這說明了老子的感慨，乃至於可以開闊地解釋為牢騷。老子的許多想法與俗人不同，超前一步，不無怪異處。他在書中已經屢次嘆息大道的不可道，不可識，難以被人瞭解被人接受。雖然他從理論上強調挫其銳、解其紛、和其光、同其塵，實際上他的理論仍然非常另類，他的鋒芒是遮蔽不住的，他的銳與可爭議性（紛）難以挫折解除。他的耀目之光，和不下去。他的與俗世俗說的差距，欲和之而難能。
而老子所謂勉為其難地形容善為士者——善於做人做事為政為道——的狀態，豫兮（謹慎小心）、猶兮（斟酌警惕）、儼兮（恭敬嚴肅）、渙兮（流動釋然）、敦兮（淳厚朴直）、曠兮（開闊深遠）、混兮（相容幷包），起碼前三個兮——唯豫唯猶唯儼，與儒家無大區別。儒家就是講溫溫恭人，如集於木；惴惴小心，如臨於谷；戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰（出自《詩經》）。
儒家又講什麼如坐春風（朱熹）。講“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子二三人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”（《論語》）。也就有了渙——如冰之將釋或已釋的意思。書包 網 。 想看書來
第十五章 微妙玄通（2）
用現代語言，渙兮就是解凍。蘇共二十大後曾被稱為解凍。我們則曾批之為修正主義。想不到，老子兩千多年前就用過解凍的比喻，來講善為士者的處境與心態。
儒家同樣是講形象思維的，而且很美。
溫溫恭人，出自《毛詩》，顯然老百姓已經接受這樣的溫良恭儉讓的舉止規範。如集於木是指人們集合在木頭（樹木）上，小心翼翼，怕掉下來，與下面的惴惴小心、如臨深淵並列排比。我讀到這裡想到的則是女子體操運動員的平衡木上的表演，還有一群鳥兒停在一根枝杈上，誰也不敢碰誰。當然都是溫和的與小心翼翼的。
有一種解法，說溫溫恭人是君子，而惴惴小心是小人。是不是過於喜歡劃分陣營了呢？老子不會從這樣的意義上講什麼豫、猶、儼、渙的。
還有一點語言上的趣味。道的前兩個特性豫與猶，合起來就是豫猶，倒讀就是猶豫。