…簡直就是聞所未聞。
他們頓感榮耀萬分，暗歎世人皆說教主親民，果然不假。想來，教主之所以能做出那麼多恩澤百姓的實事，肯定與親近民眾有關。
強烈的感慨和興奮之情催動下，很多百姓留下了激動的淚水，跪在田邊哽咽著唸叨感謝聖教和教主的話語。
隨欒奕一起南下兗州的程昱看到這一幕，心裡感慨萬千。“怪不得曹公會敗在子奇手上了，有此民心，就算曹公不中子奇的誘敵之計，一旦雙方打持久戰、消耗戰，隨著戰時的延長，最終曹公還是隻有落敗一個結果。”
他暗暗慶幸，曹操請降決策之正確，同時也回憶起前天晚上欒奕跟他說過的話。
他記得，欒奕說：“大漢的百姓是極可愛的。他們不像很多番邦、蠻人一樣，有著永無止境的**和毫無禮數可言的思想。在過去的數千年裡，他們被一代代國主統御著、奴役著。這一統治模式直到周代、春秋戰國達到巔峰，在儒家三綱五常思想灌輸下，在數百年洗腦和戰火的血洗之後，他們被制服，腦海裡被灌滿了奴性思想。自此，他們在一定程度上與權利徹底絕緣，他們也從來沒有想過把本該屬於自己的權利奪回來。他們如同獵人制服的猛獸只要主人能賞他一口飯吃，不至於讓它餓死，它就會乖乖守護在主人的身邊。為主人驅趕心懷不軌的鄰居，為主人捕捉脂肥柔嫩的獵物。大漢的百姓便是這樣，一點點小小的恩惠便會讓他們感恩戴德，一頓溫飽的飯食便會收買他們的忠誠。只需要把握準他們這些心理，便會贏得他們的尊敬和信賴，以及矢志不渝的投誠。”
最初，程昱還不能完全理解欒奕這段充斥著奇怪詞彙和語序詭異的言論。只是囫圇吞棗似的牢記在了腦子裡。
如今，看到教區百姓見到欒奕如此，他逐漸明白欒奕那席話中的深意。
長久以來，大漢底層的百姓從來沒有富裕過，且不提桓靈二位昏庸皇帝在位時生靈塗炭的慘況，即便強盛如文、武大帝之時，光武大帝中興之刻，百姓的生活也只能用勉強說得過去來形容。之所以如此，並非大漢物產不豐富，相反的在文帝晚年時期，大漢朝富得流油，乃是百姓貧困潦倒，朝廷歲入滿倉。
而形成這一狀況的原因，主要有兩點。一方面，朝廷提倡居安思危，便把錢糧堆積在糧倉裡，以備災年賑災所用，即便蟲蛀鼠咬也不肯用來惠及百姓；另一方面，朝廷害怕地方百姓一旦有錢有糧會生出不軌之心，用以組建軍馬反抗朝廷。
有此兩點，大漢百姓的日子一直過得不溫不火，遇到明君、太平盛世可以勉強度日，遇到桓靈這樣的昏君，生不如死，餓殍遍野。百姓活不下去，逼不得已，揭竿而起，泰山起義、黃巾起義……借發自於此。這也就是欒奕所說，主人被給獵犬食物，獵犬反過頭來噬主的比喻。
322牧民之法（第21更）
歸結而言，大漢朝之所以延續如此吝嗇的牧民制度，乃是受董仲舒儒家思想影響，更加側重於直接保護統治階層的利益。為了讓統治階層獲得最大利益，甚至不惜從精神和物質雙方面壓榨基層勞動者。
與歷代大漢朝廷不同，欒奕走的則是另外一條路子。一項對儒家思想不慎感冒的他，在施政過程中，僅把儒家思想擺在了輔助位置，轉而追求管家的“倉稟足則知榮辱”，換做白話解釋說就是“物質基礎決定上層建築。人只有兜裡有錢，能吃飽飯，才會考慮忠誠、禮儀、道德涵養等深層次的問題。他直言不諱的說：貧困潦倒，飢不擇食的人，與野獸牲畜無異。所以，豐富百姓收入，乃是擺在施政者案前的首要問題。百姓一旦富足，非但不會對朝廷心生歪念，反而會感念朝廷的恩德，盡心盡力為國效力。
與管