見於王朝，若入民家（7），猶孔甲遭雨入民室也。孔甲不知其將生子，為之故到，謂鳳皇諸瑞有知，應吉而至，誤矣。
【註釋】
（1）後：君王。孔甲：參見16·26注（12）。首山：古山名。傳說在今河南襄城南。
（2）晦冥（míng明）：天色陰暗。
（3）乳：生孩子。
（4）之：這個。
（5）不勝：指初生的孩子承受不了君王來到家裡的這種福氣。
（6）蔭庇：隱蔽。這裡指躲雨。
（7）若：或者。
【譯文】
夏朝君王孔甲在首山打獵。下雨了天色陰暗，孔甲進入一位百姓家，這家主人正在生孩子。有人說：“君王到來，這個孩子將來必定會大富大貴。”也有人說：“不能承受這種福氣，這個孩子將來必有禍殃。”孔甲進入老百姓的家裡，是偶然遇雨而去躲雨，並不是知道老百姓家將要生孩子，而他家孩子將來必定有兇險，才為此到他家的。既來之後，人們加以預測就會出現吉凶兩種不同的說法了。吉凶之物在王朝中出現，或者進入老百姓家，好比孔甲遇雨進入百姓家一樣。孔甲不知道他家將要生小孩，而因為這個緣故才到他家的，說鳳凰等各種瑞物有預知，是應和吉祥而出現的，這就錯了。
是應篇第五二
【題解】
本篇針對古代的瑞應逐一加以考察和駁斥。王充在《須頌篇》中說明了這一點：“俗儒好長古短今，言瑞則渥前而薄後，《是應》實而定之。”其主旨是要澄清瑞應的是非，駁斥漢儒虛構或增飾瑞應的厚古薄今之論。
俗儒崇古，把古代的所謂瑞應吹得神乎其神。他們把“五日一風，十日一雨”，“男女異路”，“市無二價”等說成是象徵古代太平盛世的瑞應，王充則認為這種說法“溢美過實”。至於生來就能指出誰是偽善者的奇草（屈軼），判定誰是罪人的神獸（觟。。）等，世上根本“無有此物”，是古代統治者利用“人畏怪奇”的心理編造出來“威眾”的神物。
但王充自己卻不否認瑞應的存在，所以他的批駁是很不徹底的，並沒有擺脫自然天命論的框框。
【原文】
52·1儒者論太平瑞應（1），皆言氣物卓異，朱草、醴泉、翔鳳、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂莢、屈軼之屬（2）；又言山出車（3），澤出舟（4），男女異路（5），市無二價（6），耕者讓畔（7），行者讓路，頒白不提挈（8），關梁不閉（9），道無虜掠，鳳不鳴條（10），雨不破塊（11），五日一風，十日一雨；其盛茂者（12），致黃龍、騏驎、鳳皇（13）。夫儒者之言，有溢美過實。瑞應之物，或有或無。夫言鳳皇、騏驎之屬，大瑞較然（14），不得增飾，其小瑞徵應，恐多非是。
【註釋】
（1）瑞應：祥瑞，吉祥的徵兆。
（2）朱草：參見12·3注（7）。翔：通“祥”。善，好。鳳：據《藝文類聚》卷九十八引《論衡》文，應作“風”。當據之改。景星：指一種亮度不定、形體不定、出沒無常的變星，古人認為它的出現是吉兆。醴泉、甘露、嘉禾：參見50·13注（3）。萐脯（shàfǔ煞斧）：即“萐莆”，傳說是一種能自動扇涼食物的草。蓂莢：參見50·13注（6）。屈軼（yì義）：傳說是一種能自動指出偽善者的草。《博物志》稱屈軼，“一名指佞草”。以上這些都是古人認為的吉祥之物。
（3）山出車：傳說在太平盛世，深山裡會出現一種神奇的車子。《孝經·援神契》：“德至山陵，則山出根車。”注：“根車，應載養萬物也。”
（4）舟：據遞修本應作“馬”，《藝文類聚》九十八引亦作“馬”。澤