梓的，署名是“宋·王應麟著”。王應麟曾任南宋禮部尚書，也任過主考官，文天祥就是由他推薦而取得進士第一的。他著作甚豐，是位博學、愛國的名家。可是，王相註釋的版本出版後，先後有不少學者提出異議，認為《三字經》著者不是王應麟，其理由有二。其一，書中“魏蜀吳，爭漢鼎”之句，與王氏一貫尊蜀抑魏，以漢室為正統的觀點不符；其二，演變《三字經》，有些語言不嚴密，與王氏治學嚴謹的態度不合。這種爭論無結果，後來還是說相傳為王應麟所著。此乃本書之外的閒話。書包 網 。 想看書來
廣東人眼中的韓愈：（2）
潮州州學之所以能迅速興起來，應歸韓愈選人用人之功，選中趙德，便興州學。然而，韓愈在潮州任上，在看人上也有看走眼的時候。
韓愈上任伊始，出門體察民風。傳說來到一座寺院，見到一奇僧，年約六十開外，神態自若，面部容光煥發，額門發亮生輝，眉白如雪，形如雕刀，雙眼有神，鼻樑突出，兩耳垂肩，身著灰色袈裟，腳著褐色芒鞋，看去雍容脫俗，而兩顆門牙突出，十分刺眼。他一時想起古書所載：“呲牙曝齒者，非善良之輩也”，不覺臉上露出了厭惡之色。那和尚雙眼如電，輕瞟一眼，便知這位官老爺不悅，於是雙手合十，說聲“阿彌陀佛”，便進門去。
隔日清早，韓愈接到靈山一個小僧送給他的一小包禮品。那禮品是一包用紅綢布包裹得嚴嚴實實的東西，韓愈開啟一瞧，原來卻是兩顆血肉模糊的大齒。他不禁失聲叫道“哎喲……這大師……”
原來，這個和尚叫大顛，是潮陽靈山寺主持。他俗名陳寶通，祖籍河南潁川，大曆年間拜海潮古剎惠照和尚為師，不久與師弟惟儼同遊衡山南嶽，參拜石頭和尚，悟禪機。貞元初年前往龍川羅浮瀑布巖禪居，五年到潮陽，次年建立白雲岩，七年於塔口山麓幽嶺下建立靈山禪院，弘揚曹溪六世禪風，授傳弟子千餘人，自號大顛和尚。他精佛經，勤耕耘，著述甚豐，有《般若菠蘿蜜多心經釋義》和《金剛經釋義》，親手抄寫了《金剛經》1500卷，《法華經》和《雅摩清經》各30部。他近聞當世大儒韓愈諫迎佛骨而被貶刺潮，不想在潮州不期而遇，因自己兩個突出的門前齒，卻惹來刺史的不悅。他回到靈山，二話不說，就進禪房，把門緊閉……
當晚韓愈拜訪當地的賢士趙德，才知道這和尚乃是現任靈山寺主持的中原禪師九祖大顛和尚也！他剛蒞潮時，就耳聞靈山大顛英名，卻不料到是這麼的初見，而初見的結果卻是這麼的不快！
韓愈不敢怠慢，連忙修書，邀大顛前來潮州相見，暢敘一番。但連修書三封，卻不見大顛蹤影。一日，韓愈帶了隨從，直往靈山而來。
韓愈來到靈山，時已正午，山高林靜，小僧引進禪院，大顛離座相迎。大顛見韓大人跋山涉水而來，十分感激，以禮相待。韓愈見大顛為他而凜然去齒，今相見，羞愧、歉意、憐憫之情交織，臉露愧色。寒暄之間，見大顛門牙空洞，口齒露風。不禁連聲說：“大師，久聞英名，相見恨晚，那天初見，有眼不識大師，更使大師動此傷身之舉，甚愧甚愧！”大顛哈哈大笑：“小小牙齒，乃身上俗物，大人無須掛念，噓……”
大顛又道：“近日大人連修書三封，今又不辭辛苦，親臨小寺，乃我寺眾僧的大幸啊！”
於是兩人交談甚密，談古今聖賢，論救世之道，韓愈一住兩晚。當韓愈要離開時，大顛真是依依不捨呢。
時過八月，朝廷下詔召韓愈往袁州任刺史，韓愈又往靈山與大顛作別。
那天，韓愈來到靈山，小僧說師已雲遊去，不知何日才歸。韓愈在寺待了兩天，未見大師歸來，因任期在即，不能久待，便脫下官袍一副，囑小童交給大師，以聊表他思念之意。
韓愈別後不久