他不想太早回師父的家,只想讓思緒放飛,將自己融入哈爾濱的夜,融入夜空中的徐徐涼風裡,也融入那行色匆匆的人流車流間。
他知道,他鄉再好,而自己也不過是這座城市的一名旁觀者、短暫停留的過客而已!沒有根基,到哪都是飄萍。雖然古之俠士,也有萍蹤俠影之說,可自己是“俠”麼?武俠?這都啥年代了,誰還興“俠客行”這一套?“道俠”?像那位影片裡的高道?不不不,自己連道號、道門、道家淵源等等知識,都還是剛剛接觸,完整的一小白呢。
那麼,可不可以稱謂自己是“易俠”呢?哈,這個稱謂不錯啊,易俠,以易為根,行俠仗義,妙啊!自己自從學得易經術數以來,不正是靠這門技藝行俠仗義、叱吒江湖麼?這救了多少人和多少個家庭呀?
房無依對這個突如其來的想法而興奮。對啦,今後的路就按這個來給自己定性、定位,我也太特麼有才了。就這樣遛遛噠噠,一路閒逛,時間很快便到了晚間9點多鐘。師父給他來了電話,叫他快點回去,說是給他再講講道,並傳他法。
聽到這兒,他才收起雜念,快速往師父家趕去。半個鐘頭之後,他進了師父的房間。小剛子、保姆、師奶及小師弟皆睡下休息了!
他也去衛生間淨了手,洗把臉,這才回到師父的房間裡,師父開始講道。
他盤膝在師父兒子的小床上,聽師父講古。而內容的重點卻是從本派的來歷、淵源、修煉的功法還有本門祖師的傳聞、傳奇等講起,包括本門派在整個道系體系裡的地位、影響力等等,事無鉅細,師父一一道來。
這讓房無依聽完十分感慨。他沒想到本派歷史,可直達道祖李耳所在的時代,關尹尹喜在函谷關滯留老子,而留下千古道典五千言《道德經》,亦有牽牛僕人徐甲祖師的參與。更有徐甲祖師成道之後,他與雲南白族巫術的深厚淵源。
白族裡邊的神仙供奉祖師~白骨道人,便是指的徐甲祖師~徐真人!
師父道,“徐甲信仰曾在雲南大理地區,和當地的白族朵西佛教相融合。道教傳入大理的時間比佛教還要早些,唐貞元十年就有道教記錄。
白族的巫師稱作朵西薄,也叫舍波。朵兮薄上通神界,下通人世,是神與人之間或口授或心傳的溝通者。
道教在白族地區興起後,朵西薄在道教的影響下,與道教合二為一。大理白族有個傳說,說朵兮薄的祖師爺是白骨真人,他原是太上老君的徒弟,也就是《老子出關圖》裡那位牽牛的童子。
死而化白骨,被太上老君噴水救活後,秉承師父之命做了朵兮薄。朵兮薄與漢族的端公、彝族的畢摩、北方民族的薩滿職責相類似,其實就是巫師。原始宗教與巫術是分不開的,巫師就是施行巫術的神職人員。
此種巫師在漢代又叫:耆老;唐南詔國時又叫:鬼主;那個時候的鬼主既是部落酋長,又是宗教領袖,是人神皆通人物。因此道教在白族地區興起之後,朵西薄在道教的影響下已發展成正式的巫教,與道教合二為一。白族本主信仰受道教影響,集中的表現便是在本主的祭祀活動之中。
在白族地區普遍流行招死人魂或叫來先靈問事的習俗,而主持這個儀式的便是朵稀薄的巫師,有的會直接在本主廟中進行。
白族人們普遍相信人有三魂七魄,如果某一魂魄因驚嚇等原因離開身體,遇到這種情況,只要從河裡撿回七個石頭放在枕邊。父母待病人熟睡後,便會邊捻石頭邊叫著:無名子回來,無名子回來。若魂魄被本主攝去,就請朵兮薄巫師到本主廟招魂啟法。
先準備好香燭、紙錢、公雞等祭品,用大紅紙做一個三角形的招魂筒,在本主神壇前祭奠禱告後,朵西薄一隻手拿一根小木棍,一隻手持張開了口子的招魂筒,口中唸唸有詞。同時在附近