他不想太早回師父的家，只想讓思緒放飛，將自己融入哈爾濱的夜，融入夜空中的徐徐涼風裡，也融入那行色匆匆的人流車流間。
他知道，他鄉再好，而自己也不過是這座城市的一名旁觀者、短暫停留的過客而已！沒有根基，到哪都是飄萍。雖然古之俠士，也有萍蹤俠影之說，可自己是“俠”麼？武俠？這都啥年代了，誰還興“俠客行”這一套？“道俠”？像那位影片裡的高道？不不不，自己連道號、道門、道家淵源等等知識，都還是剛剛接觸，完整的一小白呢。
那麼，可不可以稱謂自己是“易俠”呢？哈，這個稱謂不錯啊，易俠，以易為根，行俠仗義，妙啊！自己自從學得易經術數以來，不正是靠這門技藝行俠仗義、叱吒江湖麼？這救了多少人和多少個家庭呀？
房無依對這個突如其來的想法而興奮。對啦，今後的路就按這個來給自己定性、定位，我也太特麼有才了。就這樣遛遛噠噠，一路閒逛，時間很快便到了晚間9點多鐘。師父給他來了電話，叫他快點回去，說是給他再講講道，並傳他法。
聽到這兒，他才收起雜念，快速往師父家趕去。半個鐘頭之後，他進了師父的房間。小剛子、保姆、師奶及小師弟皆睡下休息了！
他也去衛生間淨了手，洗把臉，這才回到師父的房間裡，師父開始講道。
他盤膝在師父兒子的小床上，聽師父講古。而內容的重點卻是從本派的來歷、淵源、修煉的功法還有本門祖師的傳聞、傳奇等講起，包括本門派在整個道系體系裡的地位、影響力等等，事無鉅細，師父一一道來。
這讓房無依聽完十分感慨。他沒想到本派歷史，可直達道祖李耳所在的時代，關尹尹喜在函谷關滯留老子，而留下千古道典五千言《道德經》，亦有牽牛僕人徐甲祖師的參與。更有徐甲祖師成道之後，他與雲南白族巫術的深厚淵源。
白族裡邊的神仙供奉祖師～白骨道人，便是指的徐甲祖師～徐真人！
師父道，“徐甲信仰曾在雲南大理地區，和當地的白族朵西佛教相融合。道教傳入大理的時間比佛教還要早些，唐貞元十年就有道教記錄。
白族的巫師稱作朵西薄，也叫舍波。朵兮薄上通神界，下通人世，是神與人之間或口授或心傳的溝通者。
道教在白族地區興起後，朵西薄在道教的影響下，與道教合二為一。大理白族有個傳說，說朵兮薄的祖師爺是白骨真人，他原是太上老君的徒弟，也就是《老子出關圖》裡那位牽牛的童子。
死而化白骨，被太上老君噴水救活後，秉承師父之命做了朵兮薄。朵兮薄與漢族的端公、彝族的畢摩、北方民族的薩滿職責相類似，其實就是巫師。原始宗教與巫術是分不開的，巫師就是施行巫術的神職人員。
此種巫師在漢代又叫：耆老；唐南詔國時又叫：鬼主；那個時候的鬼主既是部落酋長，又是宗教領袖，是人神皆通人物。因此道教在白族地區興起之後，朵西薄在道教的影響下已發展成正式的巫教，與道教合二為一。白族本主信仰受道教影響，集中的表現便是在本主的祭祀活動之中。
在白族地區普遍流行招死人魂或叫來先靈問事的習俗，而主持這個儀式的便是朵稀薄的巫師，有的會直接在本主廟中進行。
白族人們普遍相信人有三魂七魄，如果某一魂魄因驚嚇等原因離開身體，遇到這種情況，只要從河裡撿回七個石頭放在枕邊。父母待病人熟睡後，便會邊捻石頭邊叫著：無名子回來，無名子回來。若魂魄被本主攝去，就請朵兮薄巫師到本主廟招魂啟法。
先準備好香燭、紙錢、公雞等祭品，用大紅紙做一個三角形的招魂筒，在本主神壇前祭奠禱告後，朵西薄一隻手拿一根小木棍，一隻手持張開了口子的招魂筒，口中唸唸有詞。同時在附近