論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
只是作事的時侯，或許難以記數，就可以懇切地一直念下去。作事完了仍然恢復攝心記數。那麼百千萬億念頭，都會匯歸於一句佛號中了。大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”利根之人就不用說了。像我們這些鈍根人捨去這種十念記數法，想都攝六根，淨念相繼，真是太難太難了。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
又必須知道這個攝心念佛的方法是既可以淺，也可以深，既可以小也可以大的不思議的方法。我們應當仰信佛言，不要以自己的知見達不到，就心生懷疑和疑惑，使多劫善根因疑惑而喪失，不能究竟親自獲得實際利益，這實在是悲哀啊。
掐珠唸佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。
掐珠唸佛這個方法，只適用於行走和站立這二種時候。如果靜坐養神，由於手動的緣故，不能夠安神，久而久之就會受病。這個十念記數，行住坐臥都非常適宜。只是臥時只適合於默唸，不可出聲念。如果出聲念，一來不恭敬，二來傷氣受病。這是要切記切記的。
居士以年將半百，身系樊籠，素未參尋知識。倘欲即生了脫，但當專主淨土一門。金剛法華，且先置之度外。待淨土大通，一心已得後，再行研究不晚也。若此刻便即從事，恐智力不給，得彼失此。一法未精，二利鹹失耳。
你已經快五十歲了，身在世俗羅網中，一向沒有參訪尋求善知識。倘若想要在這一生了生脫死，就應當專門以淨土法門為主。《金剛經》、《法華經》，暫且先置之度外。等待淨土法門通達、一心已得之後，再來研究也不晚。如果現在就來學習《金剛經》、《法華經》，恐怕智慧力量不夠，得彼失此。一個法門都沒有精通，唸佛和研習經書的利益也都得不到。
揀魔辨異錄系禪宗。深通教理者尚不易知，況居士乎。凡禪宗典章，概勿研究。以禪宗意在言外，若按文解義，則錯會佛法，以善因而招惡果。
《揀魔辨異錄》是禪宗的書。深通教理的人尚且不容易了知，何況是你呢？凡是禪宗的典章，一概不要研究。因為禪宗，用意在語言之外，如果按著文字理解意義，就會錯會佛法，以善因而感招惡果。
釋氏稽古略，乃記事之書，而以禪宗為主。凡屬此種言句，皆當置之勿究可也。吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧。若全無恭敬，雖種遠因，其褻慢之罪，有不堪設想者。
《釋氏稽古略》，是記事的書，但以禪宗為主。凡是屬於這種言句典章，都應當放在一邊不要研究。我常常說：“欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧。若全無恭敬，雖種遠因，其褻慢之罪，有不堪設想者。”
凡見一切信心人，皆須以此意告之。此係從初心至究竟之決定實義。若當作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特孤負（印光），實為孤負自己也已。
凡是見到一切有信心的人，都必須將這個恭敬之意告訴他。這是從初發心到究竟成佛的決定真實之義。如果當作迂腐的僧人說迂腐的話，從而不事誠敬自暴自棄，哪裡只是辜負我，實在也是辜負你自己啊！與陳錫周居士書
如來出世，說法度生，原欲一切眾生，直下了生脫死，親證無上覺道而已。但以眾生