根機不等，不能究竟暢佛本懷。只得隨順機宜，循循善誘。
如來出世，說法度生，原本想要一切眾生，直接當下了生脫死，親證無上覺道而已。但是因為眾生根機不同，不能究竟暢佛本懷。只得隨順機宜，循循善誘。
大根則稱性直談，為說佛乘，令其即生圓證佛果。如華嚴經之善財，法華經之龍女等。次則為說菩薩乘，緣覺乘，聲聞乘，令其漸次修習，漸次證果。又其次則為說五戒十善，令其不墮惡道，受人天身，漸種善根。隨其所種善根大小，將來於三乘法中，隨宿善力，發諸現行。
大乘根機的就稱性直說，為其宣說一佛乘，令其就在這一生圓證佛果。如《華嚴經》中的善財，《法華經》中的龍女等等。根機次一點的則為其說菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘，令其漸次修習，漸次證果。根機再次一點的則為其宣說五戒十善，令其不墮惡道，受人天身，漸種善根。隨眾生所種善根的大小，將來在三乘法（聲聞、緣覺、菩薩）中，隨宿世的善根力，修行不同的法門。
或依菩薩乘，修六度萬行，而得親證法身。或依緣覺聲聞乘，悟十二因緣及四諦法，而得斷惑證真。此諸法門，雖則大小不同，頓漸各異。然一一皆須自己修習力深，斷惑證真，方可超出輪迴，了生脫死。
或者依菩薩乘，修六度萬行，而能夠親證法身。或者依緣覺聲聞乘，悟十二因緣以及四諦法，而能夠斷惑證真。這些法門，雖然大乘小乘不同，頓悟漸修各別。然而都必須依仗自己修習的深厚功力，斷惑證真，才可以超出輪迴，了生脫死。
若三界內見思二惑，絲毫未盡。則生死根本，未能斬斷。縱令定慧力深，依舊無由解脫。如三果聖人，尚生五不還天，經許多劫，方證四果。若證四果，則生死根本，斷盡無餘。
如果三界內的見思二惑，還有一絲一毫沒有斷盡。那麼生死根本，就不能斬斷。縱然定慧力深厚，依舊無法解脫。例如三果的聖人，尚且還要生到五不還天，經過許多劫，方才證四果。如果證得四果，那麼生死根本，才能斷盡無餘。
然只是小果聲聞，尚須回己所證小果，趣向如來大道。於十方世界，乘願受生，廣行六度萬行。上求佛道，下化眾生。隨己功行深淺，或漸或頓，以次證入十住，十行，十回向，十地，等覺諸位。至等覺已，再破一品無明，證一分三德，便入妙覺位而成佛矣。
然而這還只是小果聲聞，尚且必須將自己所證的小果，迴轉趣向如來大道。在十方世界，乘願受生，廣行六度萬行。上求佛道，下化眾生。隨自己功行的深淺，或漸或頓，來漸次證入菩薩的十住、十行、十回向、十地、等覺諸位。到了等覺以後，再破一品無明，證一分三德，便入妙覺位而成佛了。
如來一代時教，所說法門，雖則無量無邊，其證入地位，畢竟不能超越於此。雖禪宗直指人心，見性成佛，最為圓頓直捷。然見性成佛，乃約本有法身，不涉凡聖因果修證而論。若依修證地位而言，亦與教家了無異趣。而末世之中，人根陋劣，知識鮮少，悟者尚難其人，何況實證。
如來一代時教，所說的法門，雖然無量無邊，證入的地位，畢竟不能超越這些。雖然禪宗直指人心，見性成佛，最為圓頓直捷。然而見性成佛 （見性成佛，指的是見到了自性天真之佛，並非證得福慧圓滿之究竟佛） ，這是指本有法身，並不是涉及凡聖因果修證來論說的。如果依著修證的地位來說，也與教下沒什麼不同。而末法之中，人的根機陋劣，善知識很少，開悟的人尚且很難有，何況是實證。
如來知諸眾生唯仗自力了脫之難，故於一切法門之外，特開唸佛求生淨土一門。但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現。有善知識教以唸佛，若能唸佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生