小說吧 > 玄幻魔法 > 印光法師白語解 > 第6章 印光法師文鈔白話文解釋六

第6章 印光法師文鈔白話文解釋六 (第6/11頁)

根機不等,不能究竟暢佛本懷。只得隨順機宜,循循善誘。

如來出世,說法度生,原本想要一切眾生,直接當下了生脫死,親證無上覺道而已。但是因為眾生根機不同,不能究竟暢佛本懷。只得隨順機宜,循循善誘。

大根則稱性直談,為說佛乘,令其即生圓證佛果。如華嚴經之善財,法華經之龍女等。次則為說菩薩乘,緣覺乘,聲聞乘,令其漸次修習,漸次證果。又其次則為說五戒十善,令其不墮惡道,受人天身,漸種善根。隨其所種善根大小,將來於三乘法中,隨宿善力,發諸現行。

大乘根機的就稱性直說,為其宣說一佛乘,令其就在這一生圓證佛果。如《華嚴經》中的善財,《法華經》中的龍女等等。根機次一點的則為其說菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘,令其漸次修習,漸次證果。根機再次一點的則為其宣說五戒十善,令其不墮惡道,受人天身,漸種善根。隨眾生所種善根的大小,將來在三乘法(聲聞、緣覺、菩薩)中,隨宿世的善根力,修行不同的法門。

或依菩薩乘,修六度萬行,而得親證法身。或依緣覺聲聞乘,悟十二因緣及四諦法,而得斷惑證真。此諸法門,雖則大小不同,頓漸各異。然一一皆須自己修習力深,斷惑證真,方可超出輪迴,了生脫死。

或者依菩薩乘,修六度萬行,而能夠親證法身。或者依緣覺聲聞乘,悟十二因緣以及四諦法,而能夠斷惑證真。這些法門,雖然大乘小乘不同,頓悟漸修各別。然而都必須依仗自己修習的深厚功力,斷惑證真,才可以超出輪迴,了生脫死。

若三界內見思二惑,絲毫未盡。則生死根本,未能斬斷。縱令定慧力深,依舊無由解脫。如三果聖人,尚生五不還天,經許多劫,方證四果。若證四果,則生死根本,斷盡無餘。

如果三界內的見思二惑,還有一絲一毫沒有斷盡。那麼生死根本,就不能斬斷。縱然定慧力深厚,依舊無法解脫。例如三果的聖人,尚且還要生到五不還天,經過許多劫,方才證四果。如果證得四果,那麼生死根本,才能斷盡無餘。

然只是小果聲聞,尚須回己所證小果,趣向如來大道。於十方世界,乘願受生,廣行六度萬行。上求佛道,下化眾生。隨己功行深淺,或漸或頓,以次證入十住,十行,十回向,十地,等覺諸位。至等覺已,再破一品無明,證一分三德,便入妙覺位而成佛矣。

然而這還只是小果聲聞,尚且必須將自己所證的小果,迴轉趣向如來大道。在十方世界,乘願受生,廣行六度萬行。上求佛道,下化眾生。隨自己功行的深淺,或漸或頓,來漸次證入菩薩的十住、十行、十回向、十地、等覺諸位。到了等覺以後,再破一品無明,證一分三德,便入妙覺位而成佛了。

如來一代時教,所說法門,雖則無量無邊,其證入地位,畢竟不能超越於此。雖禪宗直指人心,見性成佛,最為圓頓直捷。然見性成佛,乃約本有法身,不涉凡聖因果修證而論。若依修證地位而言,亦與教家了無異趣。而末世之中,人根陋劣,知識鮮少,悟者尚難其人,何況實證。

如來一代時教,所說的法門,雖然無量無邊,證入的地位,畢竟不能超越這些。雖然禪宗直指人心,見性成佛,最為圓頓直捷。然而見性成佛 (見性成佛,指的是見到了自性天真之佛,並非證得福慧圓滿之究竟佛) ,這是指本有法身,並不是涉及凡聖因果修證來論說的。如果依著修證的地位來說,也與教下沒什麼不同。而末法之中,人的根機陋劣,善知識很少,開悟的人尚且很難有,何況是實證。

如來知諸眾生唯仗自力了脫之難,故於一切法門之外,特開唸佛求生淨土一門。但能信願真切,即五逆十惡極重罪人,臨命終時,地獄相現。有善知識教以唸佛,若能唸佛十聲,或止數聲,或止一聲,亦得蒙佛慈力,接引往生

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