賤到乞丐的人都有這八種苦。
前七種是過去世所感之果，諦思自知，不須詳說，說則太費筆墨。第八五陰熾盛苦，乃現在起心動念，及動作云為，乃未來得苦之因。因果牽連，相續不斷。從劫至劫，莫能解脫。
前面七種是過去世所招感的果報，好好思惟自然知道，不須要詳說，說的話太費筆墨。第八種五陰熾盛苦，是現在起心動念以及行為舉動，這是未來得苦之因。因果牽連相續不斷。從劫至劫不能解脫。
五陰者，即色受想行識也。色，即所感業報之身。受想行識，即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，於六塵境，起惑造業，如火熾然，不能止息，故名熾盛也。
五陰: 就是色、受、想、行、識。色：就是所感的業報之身。受、想、行、識，就是接觸外境所起的幻妄之心。由這些幻妄身心等法，在六塵境起惑造業，如大火熾然燃燒，不能止息，所以名為熾盛。
又陰者，蓋覆義，音義與蔭同。由此五法，蓋覆真性，不能顯現。如濃雲蔽日，雖杲 （gǎo ） 日光輝，了無所損。而由雲蔽故，不蒙其照。凡夫未斷惑業，被此五法障蔽，性天慧日，不能顯現，亦復如是。
又者，陰是蓋覆的意思，發音和意思與“蔭”字相同。由這五法蓋覆真如自性，不能顯現。如濃厚的雲層遮蔽太陽，雖然太陽的光輝一點沒有減損。但由於濃雲遮蔽的緣故，不能蒙受太陽的照耀。凡夫沒有斷除惑業，被這五陰障蔽，覺性之天，智慧之光不能顯現，也是如此。
此第八苦，乃一切諸苦之本。修道之人，禪定力深，於六塵境界，了無執著，不起憎愛。從此加功用行，進證無生。則惑業淨盡，斬斷生死根本矣。然此工夫，大不容易。
這第八苦是一切諸苦的根本。修道人禪定功力深，對六塵境界一點不執著，不起憎愛之心。從此加功用行，進一步證無生四果。那麼惑業淨除究盡，斬斷生死根本了。然而這個工夫很不容易。
末世之中，得者實難。故須專修淨業，求生極樂。仗佛慈力，往生西方。既得往生，則蓮花化生，無有生苦。
末法之中的修道人得道實在困難。所以必須專修淨業，求生極樂。仗佛慈力往生西方。既得往生就是蓮花化生，沒有生苦。
純童男相，壽等虛空，身無災變。老病死等，名尚不聞，況有其實。追隨聖眾，親侍彌陀。水鳥樹林，皆演法音。隨己根性，由聞而證。親尚了不可得，何況有怨。思衣得衣，思食得食。樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。
純是童男之相，壽命等同虛空，身體沒有災禍衰變。老病死等等，這些名字尚且沒有聽說，何況真實受苦。追隨聖眾，親侍彌陀。水鳥樹林，都演暢佛法之音。隨自己的根性，由於聽聞而證果。親人尚且了不可得，哪裡有怨家呢？思衣得衣，思食得食。樓閣堂舍都是七寶所成，不靠人力，唯是化作。
則翻娑婆之七苦，以成七樂。至於身則有大神通，有大威力。不離當處，便能於一念中，普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬。
那麼翻轉娑婆世界的七苦，而成為七樂。至於身體則有大神通，有大威力。不離開當處，就能在一念中普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，於一法中遍知諸法實相，隨機說法無有錯謬。
雖說世諦語言，皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。故經雲，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂也。娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂莫能喻。深信佛言，了無疑惑，方名真信。
雖說世間的語言都契合實相妙理。沒有五陰熾盛之苦，享受身心寂滅之樂。所以《阿彌陀經》說：“無有