眾苦,但受諸樂,故名極樂。”娑婆世界的苦,苦不可言。極樂世界的樂,樂莫能喻。深信佛言,沒有一點疑惑,才名為真信。
切不可以凡夫外道知見,妄生猜度,謂淨土種種不思議勝妙莊嚴,皆屬寓言。譬喻心法,非有實境。若有此種邪知謬見,便失往生淨土實益。其害甚大,不可不知。
千萬不可以凡夫外道的知見,妄生猜想度量,認為淨土種種不思議的勝妙莊嚴,都屬於寓言。是譬喻心法,不是真實有那個境界。如果有這種邪知謬見,就失去往生淨土的實際利益。這個禍害很大,不可以不知道。
既知娑婆是苦,極樂是樂。應發切實誓願,願離娑婆苦,願得極樂樂。其願之切,當如墮廁坑之急求出離,又如繫牢獄之切念家鄉。己力不能自出,必求有大勢力者提拔令出。
既然知道娑婆世界是苦,極樂世界是樂。應該發起迫切真實的誓願,願離娑婆世界的苦,願得極樂世界的樂。這個誓願的迫切,應當如同墮在廁坑中的人急切尋求出離,又如同囚繫在牢獄的犯人痛切地思念家鄉。靠自己的力量不能夠出離,必定要求大勢力的人提拔我們出去。
娑婆世界,一切眾生,於逆順境,起貪瞋痴,造殺盜淫,穢汙本有妙覺明心,乃無底之廁坑。既造惡業,必受惡報。久經長劫,輪迴六道,乃不赦之牢獄。
娑婆世界一切眾生,對逆順二境,起貪瞋痴三毒,造殺盜淫三業,穢汙本有的妙覺明心,這是深不見底的廁坑。既然造作惡業,必定要受惡報。久經長劫輪迴六道,這是個永不赦免的牢獄。
阿彌陀佛於往劫中,發四十八願,度脫眾生。有一願雲,若有眾生聞我名號,求生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引,佛亦無可奈何。倘志心稱名,誓求出離娑婆者,無一不蒙垂慈攝受也。
阿彌陀佛在往劫當中發四十八願,度脫眾生。有一大願說:“若有眾生,聞我名號,求生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。”阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引,佛也無可奈何。倘若志心稱名,發誓求出離娑婆的人,沒有一個不蒙垂慈攝受的。
阿彌陀佛有大勢力,能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人,直下出離其中,悉皆安置於極樂本有家鄉,令其入佛境界,同佛受用也。
阿彌陀佛有大勢力,能救拔娑婆無底廁坑,不赦牢獄中的人,直接當下出離其中,全部安置在極樂本有家鄉,令他們進入佛的境界,同佛一樣受用。
欲生西方,最初須有真信切願,若無真信切願,縱有修行,不能與佛感應道交,只得人天福報,及作未來得度之因而已。若信願具足,則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者,指信願具足者言也。
想要往生西方,最初必須有真信切願,如果沒有真信切願,縱然有修行,不能與佛感應道交,只能得到人天福報,以及作未來得度的因而已。如果信願具足,就一萬個人不會漏掉一個。永明延壽禪師所說的:“萬修萬人去”的人,就是指信願具足的人。
既有真信切願,當修唸佛正行。以信願為先導,唸佛為正行。信願行三,乃唸佛法門宗要。有行無信願,不能往生。有信願無行,亦不能往生。信願行三,具足無缺,決定往生。得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名之深淺。
既然有真信切願,就應當修唸佛正行。以信願作為先導,唸佛作為正行。信願行這三法是念佛法門的宗要。有行持卻沒有信願,不能往生。有信願沒有行持,也不能往生。信願行這三法具足不缺,決定往生。能不能往生全靠信願有沒有。品位高下全靠持名的深淺。
言唸佛正行者,各隨自己身分而立,不可定執一法。如其身無事累,固當從朝至暮,從暮至朝,行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,大小