眾苦，但受諸樂，故名極樂。”娑婆世界的苦，苦不可言。極樂世界的樂，樂莫能喻。深信佛言，沒有一點疑惑，才名為真信。
切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂淨土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言。譬喻心法，非有實境。若有此種邪知謬見，便失往生淨土實益。其害甚大，不可不知。
千萬不可以凡夫外道的知見，妄生猜想度量，認為淨土種種不思議的勝妙莊嚴，都屬於寓言。是譬喻心法，不是真實有那個境界。如果有這種邪知謬見，就失去往生淨土的實際利益。這個禍害很大，不可以不知道。
既知娑婆是苦，極樂是樂。應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如繫牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
既然知道娑婆世界是苦，極樂世界是樂。應該發起迫切真實的誓願，願離娑婆世界的苦，願得極樂世界的樂。這個誓願的迫切，應當如同墮在廁坑中的人急切尋求出離，又如同囚繫在牢獄的犯人痛切地思念家鄉。靠自己的力量不能夠出離，必定要求大勢力的人提拔我們出去。
娑婆世界，一切眾生，於逆順境，起貪瞋痴，造殺盜淫，穢汙本有妙覺明心，乃無底之廁坑。既造惡業，必受惡報。久經長劫，輪迴六道，乃不赦之牢獄。
娑婆世界一切眾生，對逆順二境，起貪瞋痴三毒，造殺盜淫三業，穢汙本有的妙覺明心，這是深不見底的廁坑。既然造作惡業，必定要受惡報。久經長劫輪迴六道，這是個永不赦免的牢獄。
阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生。有一願雲，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。
阿彌陀佛在往劫當中發四十八願，度脫眾生。有一大願說：“若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引，佛也無可奈何。倘若志心稱名，發誓求出離娑婆的人，沒有一個不蒙垂慈攝受的。
阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。
阿彌陀佛有大勢力，能救拔娑婆無底廁坑，不赦牢獄中的人，直接當下出離其中，全部安置在極樂本有家鄉，令他們進入佛的境界，同佛一樣受用。
欲生西方，最初須有真信切願，若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。
想要往生西方，最初必須有真信切願，如果沒有真信切願，縱然有修行，不能與佛感應道交，只能得到人天福報，以及作未來得度的因而已。如果信願具足，就一萬個人不會漏掉一個。永明延壽禪師所說的：“萬修萬人去”的人，就是指信願具足的人。
既有真信切願，當修唸佛正行。以信願為先導，唸佛為正行。信願行三，乃唸佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。
既然有真信切願，就應當修唸佛正行。以信願作為先導，唸佛作為正行。信願行這三法是念佛法門的宗要。有行持卻沒有信願，不能往生。有信願沒有行持，也不能往生。信願行這三法具足不缺，決定往生。能不能往生全靠信願有沒有。品位高下全靠持名的深淺。
言唸佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小