一些功用。但也有開啟後人隨便排斥古德的開端，這個過失可就不小了。應當取他閉關專修的方法。他所說的：自從慧遠大師建立蓮宗以來，沒有一個人認識到淨土經典之義，其中親證唸佛三昧的，只有一個省一大師。這都是他的偏見局論，極為輕慢藐視古德。開啟貢高我慢之道，邀請後來的學者共遊其中，難道不是謗法謗僧？
而其所以作此說者，實欲露出自己乃親得聖師真傳，實為淨宗第一功臣而已。至於指斥紫閣，雲棲，蕅益等，適彰其少見少聞，不達如來權實法門，欲以己之一機為準。
而他之所以這樣說，實際上是想要顯露出自己是親自得到聖師的真傳，實在是淨土宗的第一大功臣罷了。至於指斥飛錫大師、蓮池大師、蕅益大師等等，剛好彰顯了他的少見少聞，不通達如來的權實法門，想要以自己的一種根機為準繩。
如古德謂得鳥者網之一目，不可以一目為網。治國者功在一人，不可以一人為國。王耕心決欲以一目為網，一人為國，發而為論，頗自矜張。猶是少年時空腹高心，不可一世之狂態。
如古德永明大師所說的：網得鳥兒，只是網的一個網眼，不可以將這一個網眼認為是全體的網。治理好國家，功績在一個人，不可以將這一個人認為是整個國家。王耕心決定想要以一個網眼當作全體的網，將一個人當成整個國家，說出的言論，非常自我誇耀張揚。就如同是少年人空腹心高，不可一世的狂態。
謂己掩關二期，亦有所證，斷難取信。何以言之，證三昧人，非不開議論之辯口。但心平氣和，唯理是尚。若彼所論，多皆矜己斥人，乃堅白同異辯士之言，非契理契機決定之論也。縱然有功，吾不敢向人讚歎，令其受持流通也。
他說自己閉關二次，也有所證悟，決定很難相信。為什麼這麼說呢？證得唸佛三昧的人，不是不開口議論辯論。但是他會心平氣和，唯獨崇尚正理。像王耕心所說的，大多都是誇耀自己，指斥他人，是堅白同異詭辯之人的言論，不是契理契機的決定的話語。縱然有一點功用，我不敢向人讚歎這本書，令他人受持流通。
流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者，譯語者，證義者，潤文者，豈敢隨自心裁，傳佈佛經。
流通佛法，非常不容易。翻譯經論，都不是隨隨便便所能從事的。所以譯場當中，有主譯的人，譯語的人，證義的人，潤文的人，哪裡敢隨自心裁度，傳佈佛經。
王龍舒大彌陀經，自宋至明末，人多受持。由雲棲以猶有不恰當處，故此後漸就湮 （y ān ） 沒。
王龍舒的《大彌陀經》，從宋朝到明末，有很多人受持。由於蓮池大師認為其中仍有不恰當的地方，所以從此以後，王龍舒的會集本就漸漸地湮沒了。
魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過於龍舒。因人之跡以施功，故易為力。豈承貫超越龍舒之上耶。蓮池尚不流通王本，吾儕 （ch ái ） 何敢流通魏本，以啟人妄改佛經之端。及闢佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。
魏承貫的學識，趕不上王龍舒，而他自任超過王龍舒。在前人的基礎上來做，所以容易顯出成績。哪裡是魏承貫能超越王龍舒呢？蓮池大師尚且不流通王龍舒的會集本，我輩怎敢流通魏承貫的會集本，來開啟後人妄改佛經的開端，並導致闢佛的人，認為佛經都是後人編造的，最初不是真實從佛國傳譯來的。
然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損。以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。
然而這部經這部論，如果是真修的上根之人來看的話，也有大的利益。因為他們只取其中有益的地方，而不會染上其中的弊