。若不仗佛慈力,專修淨業。但承自力,參叩禪宗。不第明心見性,斷惑證真者,罕有其人。而以幻為真,以迷為悟,著魔發狂者,實繁有徒矣。所以永明蓮池等,觀時之機,極力主張淨土法門也。
末法之世的人根機陋劣,善知識希少。如果不仰仗阿彌陀佛的慈力,專修淨業。只承自力,參究叩問禪宗心要。不但有能力明心見性,斷惑證真的人很罕見。而以幻為真,以迷為悟,著魔發狂的人實在有很多啊!所以永明、蓮池大師等祖師,觀察時代根機,極力主張宏揚淨土法門。
至於逐吏之譬,乃現今數年來千真萬真之確論也。興利除弊,必須推及將來畢竟結果處,方為濟時之務。否則與斷頭腳而醫頭腳,同一覆轍。能不令人痛哭流涕長太息也耶。
至於你說到“逐吏”的譬喻,這是最近幾年來千真萬真的確切言論。興利除弊,(不能著眼於一時),須要推及將來究竟結果處,(看是否有利於後世),方才是救濟時弊的要務。否則,就與斷頭醫頭,斷腳醫腳,是同樣的錯誤。怎能不令人痛哭流涕,長長嘆息呢?
若夫信心真切,行願專一之問答,理雖的確,但未能發或人之信心,伸自己之主見。今代為答曰,吾已遍研教理,普親諸聖,故能如是。豈尋常所謂研究親近者哉。
如果是信心真切,行願專一的問答,雖然你說的道理的確正確,但是還沒能發起他人的信心,伸明自己的主張見解。現在代為回答說:我已經遍研教理,普遍親近諸位聖人,所以能夠如此。哪裡是尋常所說的研究教理,親近聖人呢?
何以言之。淨土法門,釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴龍樹之所弘揚也。匡廬,天台,清涼,永明,蓮池,蕅益之所發揮倡導,以普勸夫若聖若凡或愚或智也。
為什麼這麼說呢?淨土法門是本師釋迦如來與阿彌陀佛所建立的。文殊、普賢菩薩所指歸的。馬鳴、龍樹大士所弘揚的。廬山慧遠大師、天台智者大師、清涼賢首國師、永明大師、蓮池大師、蕅益大師所發揮倡導,來普勸一切聖者、凡夫、愚痴、智慧的人。
此諸菩薩大士,於千百年前,早已為吾遍研藏教,特地揀出此不斷惑業,得預補處,即此一生,定出樊籠,至圓至頓,至簡至易,統攝禪教律而高出禪教律,即淺即深,即權即實,殊特超越天然妙法也。
這些菩薩大士在千百年以前,早就為我們普遍研究三藏教典,特地挑出這個不斷惑業,得預補處,即此一生定出三界,最圓滿頓超,最簡單容易,統攝禪、教、律而高出禪、教、律,即淺顯而深妙,即權教而實教,殊特超越的天然妙法啊!
吾信仰佛祖,以古為師。豈不如親近今時知識之為愈乎。華嚴一經,王於三藏,末後一著,歸重願王。華藏海眾,悉證法身,鹹求往生,企圓佛果。吾何人斯,敢不景從。
我信仰佛祖,以古德為師。難道還不如親近現在時下的善知識更好嗎?《華嚴經》是三藏經王,最後一著匯歸到十大願王。華藏海眾菩薩都證得法身,都求往生淨土,期望圓滿佛果。我們是什麼人,敢不景仰跟從?
舍爾狂心,力行斯道。功德利益,當自證知。何待遍參,方為知法哉。
捨棄你的狂心,努力修行淨土。功德利益,自會證知。不是要等到遍參一切善知識,才是知法啊!復永嘉某居士書二
彌陀衷論,若經若論,皆有功於淨業行人。亦有啟後人妄作排古之端,其過殊非淺淺。當取其閉關專修之法。其所謂自匡廬建立蓮宗以來,無一識經義者,其親證三昧,唯一省一大師。皆其偏見局論,最為輕藐古德。開我慢之道,邀來哲共遊,豈非謗法謗僧。
《彌陀衷論》,無論是魏源會集的《摩訶阿彌陀經》,還是王耕心所寫的《摩訶阿彌陀經衷論》,都對修習淨業的人有