。若不仗佛慈力，專修淨業。但承自力，參叩禪宗。不第明心見性，斷惑證真者，罕有其人。而以幻為真，以迷為悟，著魔發狂者，實繁有徒矣。所以永明蓮池等，觀時之機，極力主張淨土法門也。
末法之世的人根機陋劣，善知識希少。如果不仰仗阿彌陀佛的慈力，專修淨業。只承自力，參究叩問禪宗心要。不但有能力明心見性，斷惑證真的人很罕見。而以幻為真，以迷為悟，著魔發狂的人實在有很多啊！所以永明、蓮池大師等祖師，觀察時代根機，極力主張宏揚淨土法門。
至於逐吏之譬，乃現今數年來千真萬真之確論也。興利除弊，必須推及將來畢竟結果處，方為濟時之務。否則與斷頭腳而醫頭腳，同一覆轍。能不令人痛哭流涕長太息也耶。
至於你說到“逐吏”的譬喻，這是最近幾年來千真萬真的確切言論。興利除弊，（不能著眼於一時），須要推及將來究竟結果處，（看是否有利於後世），方才是救濟時弊的要務。否則，就與斷頭醫頭，斷腳醫腳，是同樣的錯誤。怎能不令人痛哭流涕，長長嘆息呢？
若夫信心真切，行願專一之問答，理雖的確，但未能發或人之信心，伸自己之主見。今代為答曰，吾已遍研教理，普親諸聖，故能如是。豈尋常所謂研究親近者哉。
如果是信心真切，行願專一的問答，雖然你說的道理的確正確，但是還沒能發起他人的信心，伸明自己的主張見解。現在代為回答說：我已經遍研教理，普遍親近諸位聖人，所以能夠如此。哪裡是尋常所說的研究教理，親近聖人呢？
何以言之。淨土法門，釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴龍樹之所弘揚也。匡廬，天台，清涼，永明，蓮池，蕅益之所發揮倡導，以普勸夫若聖若凡或愚或智也。
為什麼這麼說呢？淨土法門是本師釋迦如來與阿彌陀佛所建立的。文殊、普賢菩薩所指歸的。馬鳴、龍樹大士所弘揚的。廬山慧遠大師、天台智者大師、清涼賢首國師、永明大師、蓮池大師、蕅益大師所發揮倡導，來普勸一切聖者、凡夫、愚痴、智慧的人。
此諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。
這些菩薩大士在千百年以前，早就為我們普遍研究三藏教典，特地挑出這個不斷惑業，得預補處，即此一生定出三界，最圓滿頓超，最簡單容易，統攝禪、教、律而高出禪、教、律，即淺顯而深妙，即權教而實教，殊特超越的天然妙法啊！
吾信仰佛祖，以古為師。豈不如親近今時知識之為愈乎。華嚴一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。華藏海眾，悉證法身，鹹求往生，企圓佛果。吾何人斯，敢不景從。
我信仰佛祖，以古德為師。難道還不如親近現在時下的善知識更好嗎？《華嚴經》是三藏經王，最後一著匯歸到十大願王。華藏海眾菩薩都證得法身，都求往生淨土，期望圓滿佛果。我們是什麼人，敢不景仰跟從？
舍爾狂心，力行斯道。功德利益，當自證知。何待遍參，方為知法哉。
捨棄你的狂心，努力修行淨土。功德利益，自會證知。不是要等到遍參一切善知識，才是知法啊！復永嘉某居士書二
彌陀衷論，若經若論，皆有功於淨業行人。亦有啟後人妄作排古之端，其過殊非淺淺。當取其閉關專修之法。其所謂自匡廬建立蓮宗以來，無一識經義者，其親證三昧，唯一省一大師。皆其偏見局論，最為輕藐古德。開我慢之道，邀來哲共遊，豈非謗法謗僧。
《彌陀衷論》，無論是魏源會集的《摩訶阿彌陀經》，還是王耕心所寫的《摩訶阿彌陀經衷論》，都對修習淨業的人有