發大心,以速求往生。然後回入娑婆,普度一切。經雲,菩薩畏因,眾生畏果。菩薩恐招惡果,故斷惡因。惡因斷而惡果無從而生。
現在聽聞到這些,應當憤發大心,來速求往生。然後回入娑婆,普度一切。經書中說:菩薩畏因,眾生畏果。菩薩唯恐招感惡果,所以斷除惡因。惡因斷除,惡果就無從生起。
眾生競作惡因,至受惡果。受惡果時,不知自懺往業,又復更造惡法以為對治,則怨怨相報,經劫不息。可不哀哉,可不畏哉。知是而不求生西方者,非夫也。
眾生爭作惡因,導致承受惡果。受惡果的時候,不知道自己懺悔過去的罪業,又更加造作惡法來加以對治,那麼怨怨相報,經長久劫不能止息。能不悲哀,能不畏懼嗎?知道這些道理而不求生西方的人,不是大丈夫啊!復永嘉某居士書一
綜觀二十年間抉擇問學,備歷艱險。竟能從儒入佛,即俗修真。簡去自力,專宗淨土。可謂三生有幸,一道同歸者也。幸甚慰甚。
綜觀(你)二十年來的決擇問學,備歷艱險。竟然能夠從儒家進入佛教, 在世俗中基於俗諦來修真諦 。簡除自力的通途法門,專心修習淨土。可以說是三生有幸,一起同歸極樂的人啊!實在慶幸安慰!
夫人宿世果種善根,且無論為學求道,可為出世大事之前茅。即貪瞋痴等煩惱惑業,疾病顛連種種惡報,皆可以作出生死入佛法之因緣。
假如一個人宿世果真種了善根,暫且不要說為學求道,可以成為出世大事的前鋒。就是貪瞋痴等煩惱惑業、疾病困苦種種惡報,都可以作為出離生死,進入佛法的因緣。
顧其人之能自反與否耳。不能自反,且無論碌碌庸人,為世教之所拘。即晦庵,陽明,靖節,放翁等,雖學問操持見地,悉皆奇特卓犖 (lu o) 。然亦究竟不能徹悟自心,了脫生死。其學問操持見地,雖可與無上妙道作基。由不能自反,竟為入道之障。可知入道之難,真難於登天矣。
關鍵看這個人能不能自我反省罷了。不能自我反省,不要說庸庸碌碌的常人,被世間的教法所拘束繫縛。就是如朱熹、王陽明,陶淵明,陸游等人,雖然學問、操持、見地,都是奇特卓越。然而也究竟不能徹悟自心,了脫生死。他們的學問操持見地,雖然可以給無上妙道(佛法)作基礎。由於不能夠自我反省,竟然成為進入佛道的障礙。由此可知,進入佛道是很難的,真是難於登天啊!
不執著等語,理則是,而事非博地凡夫之所能為也。終日穿衣吃飯,侈談不執飢寒。與終日枵 (xi āo ) 虛,不得杯水粒米,餓且將死,而謂人曰,吾視龍肝鳳髓,直同穢物,思之即嘔,況其下者乎。同一空談耳。
“不執著”這個話,從理上講是如此,而在事相上,不是博地凡夫所能做到的。每天穿衣吃飯,奢侈地談論不執著飢寒。每天餓著肚子,沒有一杯水一粒米,快要餓死,而對人說:“我看那些珍奇美味,如同骯髒之物,想到就想嘔吐,何況珍奇美味之下的東西呢?”這些同樣是空談罷了。
今時不明教理,即參禪宗者,每多中此空解脫病。至於靜坐澄思,空境現前。不過以靜澄伏妄,偶爾發現之幻境耳。若錯認訊息,生大歡喜,則喪心病狂,佛亦難醫矣。幸能體察而不執著,棄捨幻妄,卒得貫通諸法法門。可謂久歷荊棘,忽達康莊矣。
現在不明白教理,就去參究禪宗的那些人,每每大多中了這種執空解脫的毛病。至於靜坐澄思,空境現前。不過以靜澄伏住妄念,偶爾發現的幻境罷了。如果錯認訊息,生大歡喜,就喪心病狂,佛也難以醫治了。你有幸能夠體察到這種偏差而不執著,捨棄幻妄,最終得於貫通諸法的(淨土)法門。可說是久歷荊棘險路,忽然到達康莊大道啊!
末世人根陋劣,知識稀少