發大心，以速求往生。然後回入娑婆，普度一切。經雲，菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐招惡果，故斷惡因。惡因斷而惡果無從而生。
現在聽聞到這些，應當憤發大心，來速求往生。然後回入娑婆，普度一切。經書中說：菩薩畏因，眾生畏果。菩薩唯恐招感惡果，所以斷除惡因。惡因斷除，惡果就無從生起。
眾生競作惡因，至受惡果。受惡果時，不知自懺往業，又復更造惡法以為對治，則怨怨相報，經劫不息。可不哀哉，可不畏哉。知是而不求生西方者，非夫也。
眾生爭作惡因，導致承受惡果。受惡果的時候，不知道自己懺悔過去的罪業，又更加造作惡法來加以對治，那麼怨怨相報，經長久劫不能止息。能不悲哀，能不畏懼嗎？知道這些道理而不求生西方的人，不是大丈夫啊！復永嘉某居士書一
綜觀二十年間抉擇問學，備歷艱險。竟能從儒入佛，即俗修真。簡去自力，專宗淨土。可謂三生有幸，一道同歸者也。幸甚慰甚。
綜觀（你）二十年來的決擇問學，備歷艱險。竟然能夠從儒家進入佛教， 在世俗中基於俗諦來修真諦 。簡除自力的通途法門，專心修習淨土。可以說是三生有幸，一起同歸極樂的人啊！實在慶幸安慰！
夫人宿世果種善根，且無論為學求道，可為出世大事之前茅。即貪瞋痴等煩惱惑業，疾病顛連種種惡報，皆可以作出生死入佛法之因緣。
假如一個人宿世果真種了善根，暫且不要說為學求道，可以成為出世大事的前鋒。就是貪瞋痴等煩惱惑業、疾病困苦種種惡報，都可以作為出離生死，進入佛法的因緣。
顧其人之能自反與否耳。不能自反，且無論碌碌庸人，為世教之所拘。即晦庵，陽明，靖節，放翁等，雖學問操持見地，悉皆奇特卓犖 （lu o） 。然亦究竟不能徹悟自心，了脫生死。其學問操持見地，雖可與無上妙道作基。由不能自反，竟為入道之障。可知入道之難，真難於登天矣。
關鍵看這個人能不能自我反省罷了。不能自我反省，不要說庸庸碌碌的常人，被世間的教法所拘束繫縛。就是如朱熹、王陽明，陶淵明，陸游等人，雖然學問、操持、見地，都是奇特卓越。然而也究竟不能徹悟自心，了脫生死。他們的學問操持見地，雖然可以給無上妙道（佛法）作基礎。由於不能夠自我反省，竟然成為進入佛道的障礙。由此可知，進入佛道是很難的，真是難於登天啊！
不執著等語，理則是，而事非博地凡夫之所能為也。終日穿衣吃飯，侈談不執飢寒。與終日枵 （xi āo ） 虛，不得杯水粒米，餓且將死，而謂人曰，吾視龍肝鳳髓，直同穢物，思之即嘔，況其下者乎。同一空談耳。
“不執著”這個話，從理上講是如此，而在事相上，不是博地凡夫所能做到的。每天穿衣吃飯，奢侈地談論不執著飢寒。每天餓著肚子，沒有一杯水一粒米，快要餓死，而對人說：“我看那些珍奇美味，如同骯髒之物，想到就想嘔吐，何況珍奇美味之下的東西呢？”這些同樣是空談罷了。
今時不明教理，即參禪宗者，每多中此空解脫病。至於靜坐澄思，空境現前。不過以靜澄伏妄，偶爾發現之幻境耳。若錯認訊息，生大歡喜，則喪心病狂，佛亦難醫矣。幸能體察而不執著，棄捨幻妄，卒得貫通諸法法門。可謂久歷荊棘，忽達康莊矣。
現在不明白教理，就去參究禪宗的那些人，每每大多中了這種執空解脫的毛病。至於靜坐澄思，空境現前。不過以靜澄伏住妄念，偶爾發現的幻境罷了。如果錯認訊息，生大歡喜，就喪心病狂，佛也難以醫治了。你有幸能夠體察到這種偏差而不執著，捨棄幻妄，最終得於貫通諸法的（淨土）法門。可說是久歷荊棘險路，忽然到達康莊大道啊！
末世人根陋劣，知識稀少