唯得其益，不受其損。則佛聖歡喜，而福慧二俱增崇矣。願修法者，其各勉旃。
這部書的杭州板，很是模糊。天童寺雖然有刻，也很難普及。所以揚州萬壽寺的寂山老和尚，揚州寶輪寺法裕長老等人。募資重刻，希望廣泛流傳。令我紀述其中年月，所以大略敘述緣由始末，與其中的利弊。使得從事修持這個法門的人，只得到修法的利益，不受到敗法的損害。那麼佛陀聖者歡喜，而福德智慧都會增長啊！祈願修法的人，各自勉勵。新昌大佛寺修築放生池募緣序
儒者以忠恕胞與為懷，必須推己及人，以至於物，方有實際。釋氏以慈悲濟度為事，是故憫諸物類，皆具佛性，欲行救援。無奈世人殺生食肉，相習成風，不知其非。致使生生世世，展轉互殺，了無已時，可不哀哉。
儒家學者以盡忠、仁恕、泛愛為懷，必須推己及人，以至推廣到一切萬物，方才有實效。佛教以慈悲濟度為事務，所以憐憫一切眾生，都具佛性，想要救援。無奈世人殺生吃肉，互相沿襲成為風俗，不知道這是錯的。致使生生世世，展轉互相殺害，沒有停止的時候，能不悲哀嗎？
須知人與物類，同此血肉之軀，同此靈知之性，同生於天地之間。但以彼此宿世罪福不同，致使今生形質靈蠢各異。
必須知道人與一切眾生，同樣是血肉之軀，同樣有靈知的心性，同樣生長在天地之間。只是因為彼此宿世的罪福不同，致使今生的身形稟質或靈敏、或愚蠢，各有差異。
以我之強，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。快心樂意，謂為福報。而不知其福力一盡，業報現前。墮彼異類，受人殺戮時。則身不能敵，口不能言。中心憂懼痛楚，方知食肉之事，為大罪過。
以我的強大，欺陵它的弱小。以它的血肉，來填我的口腹，讓我快心樂意，認為這是福報。而不知道這個福力一旦享盡，業報現前。墮到畜生類，受人殺戮的時候。就身體不能反抗，口裡不能說話。心中憂愁恐懼痛楚，才知道吃肉這件事，是大罪過。
食肉之人，為真羅剎。雖欲不令人殺而食之，不可得也。故楞嚴經雲，以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。惡業俱生，窮未來際。又況多劫以來，更互相生。既無道力以行救濟，忍使彼受刀砧極苦，我享口舌滋味乎。
吃肉的人，是真羅剎。雖然想要不讓人殺死吃掉，也不可能了！所以《楞嚴經》中說：“ 以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。惡業俱生，窮未來際。” 又何況多生多劫以來，還彼此相生。既然自己沒有道力來施行救濟，難道還忍心讓它遭受刀板宰殺的極苦，而自己卻享受口舌的滋味嗎？
入楞伽經，世尊種種呵斥食肉。有云，一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身，云何於中取之而食。凡諸殺生食肉之人，若念及此，當即怵然驚，憬然悟。寧可自殺，不能殺一切物矣。
《入楞伽經》中，世尊種種呵斥吃肉之事。其中說到：“ 一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身，云何於中取之而食。” 凡是一切殺生吃肉的人，如果想到這，應當立即驚懼，幡然醒悟。寧可殺自己，也不能殺一切眾生啊！
新昌有山，名曰石城，即山鑿龕，及彌勒百尺大像。乃齊僧護，僧淑，梁僧佑，三師所造者。相好莊嚴，妙無倫媲 （pi ） 。
浙江新昌縣有一座山，名為石城山，隨山勢而開鑿佛龕，以及彌勒佛百尺高的大像。這是南朝齊朝的僧護、僧淑和南朝梁朝的僧佑三位法師所造。相好莊嚴，妙無倫比。
其寺為天台西門，智