唯得其益,不受其損。則佛聖歡喜,而福慧二俱增崇矣。願修法者,其各勉旃。
這部書的杭州板,很是模糊。天童寺雖然有刻,也很難普及。所以揚州萬壽寺的寂山老和尚,揚州寶輪寺法裕長老等人。募資重刻,希望廣泛流傳。令我紀述其中年月,所以大略敘述緣由始末,與其中的利弊。使得從事修持這個法門的人,只得到修法的利益,不受到敗法的損害。那麼佛陀聖者歡喜,而福德智慧都會增長啊!祈願修法的人,各自勉勵。新昌大佛寺修築放生池募緣序
儒者以忠恕胞與為懷,必須推己及人,以至於物,方有實際。釋氏以慈悲濟度為事,是故憫諸物類,皆具佛性,欲行救援。無奈世人殺生食肉,相習成風,不知其非。致使生生世世,展轉互殺,了無已時,可不哀哉。
儒家學者以盡忠、仁恕、泛愛為懷,必須推己及人,以至推廣到一切萬物,方才有實效。佛教以慈悲濟度為事務,所以憐憫一切眾生,都具佛性,想要救援。無奈世人殺生吃肉,互相沿襲成為風俗,不知道這是錯的。致使生生世世,展轉互相殺害,沒有停止的時候,能不悲哀嗎?
須知人與物類,同此血肉之軀,同此靈知之性,同生於天地之間。但以彼此宿世罪福不同,致使今生形質靈蠢各異。
必須知道人與一切眾生,同樣是血肉之軀,同樣有靈知的心性,同樣生長在天地之間。只是因為彼此宿世的罪福不同,致使今生的身形稟質或靈敏、或愚蠢,各有差異。
以我之強,陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。快心樂意,謂為福報。而不知其福力一盡,業報現前。墮彼異類,受人殺戮時。則身不能敵,口不能言。中心憂懼痛楚,方知食肉之事,為大罪過。
以我的強大,欺陵它的弱小。以它的血肉,來填我的口腹,讓我快心樂意,認為這是福報。而不知道這個福力一旦享盡,業報現前。墮到畜生類,受人殺戮的時候。就身體不能反抗,口裡不能說話。心中憂愁恐懼痛楚,才知道吃肉這件事,是大罪過。
食肉之人,為真羅剎。雖欲不令人殺而食之,不可得也。故楞嚴經雲,以人食羊,羊死為人,人死為羊。如是乃至十生之類,死死生生,互來相啖。惡業俱生,窮未來際。又況多劫以來,更互相生。既無道力以行救濟,忍使彼受刀砧極苦,我享口舌滋味乎。
吃肉的人,是真羅剎。雖然想要不讓人殺死吃掉,也不可能了!所以《楞嚴經》中說:“ 以人食羊,羊死為人,人死為羊。如是乃至十生之類,死死生生,互來相啖。惡業俱生,窮未來際。” 又何況多生多劫以來,還彼此相生。既然自己沒有道力來施行救濟,難道還忍心讓它遭受刀板宰殺的極苦,而自己卻享受口舌的滋味嗎?
入楞伽經,世尊種種呵斥食肉。有云,一切眾生,從無始來,在生死中,輪迴不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬,乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身,云何於中取之而食。凡諸殺生食肉之人,若念及此,當即怵然驚,憬然悟。寧可自殺,不能殺一切物矣。
《入楞伽經》中,世尊種種呵斥吃肉之事。其中說到:“ 一切眾生,從無始來,在生死中,輪迴不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬,乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身,云何於中取之而食。” 凡是一切殺生吃肉的人,如果想到這,應當立即驚懼,幡然醒悟。寧可殺自己,也不能殺一切眾生啊!
新昌有山,名曰石城,即山鑿龕,及彌勒百尺大像。乃齊僧護,僧淑,梁僧佑,三師所造者。相好莊嚴,妙無倫媲 (pi ) 。
浙江新昌縣有一座山,名為石城山,隨山勢而開鑿佛龕,以及彌勒佛百尺高的大像。這是南朝齊朝的僧護、僧淑和南朝梁朝的僧佑三位法師所造。相好莊嚴,妙無倫比。
其寺為天台西門,智