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第13回印光法師下冊 (第9/11頁)

者大師入滅於此。蓋欲表前繼靈山,後輔龍華也。大師一生,隨機說法,尤加意於放生。

大佛寺為天台山西門,智者大師在此處入滅。大概是想要表達,向前繼承靈山法脈,向後輔佐龍華三會吧!智者大師一生,隨機說法,尤其注重放生。

以臺民多業漁捕,乃以襯 (chèn ) 施,買漁簄 (hu ) 一所,為放生池。兼為彼講金光明經。漁者聞法,皆好生去殺。遂各舍江溪簄梁,六十三所,週三百餘里,俱作放生法池。

因為天台地區的人民大多是捕漁為業,於是將信徒供養自己的錢財,買了一所網魚的水域,作為放生池。又為他們講《金光明經》。捕漁的人聽聞佛法,全都喜好放生,遠離殺生。於是各各施捨江溪中的堤壩漁網,共六十三處,方圓三百多里,全都作為放生池。

有偷捕者,則立即得禍,至唐時尚然。而世遠人亡,法殘禁弛。遂致大佛寺外之池,亦為漁捕之所矣。

有偷偷捕魚的,就立即遭受災禍,到了唐朝時,仍然還是如此。但是世代久遠,智人亡故,法事殘敗,禁令鬆弛。於是致使大佛寺外面的放生池,也成為捕漁的處所了。

馬契慈居士,景仰僧護,僧淑,僧佑,智者之懿德殊勳。欲使同人,以及水陸空行一切物類,各得同盡天年,同生極樂,將來同預龍華三會。特呈憲嚴禁,勒其示文,冀垂永久。

馬契慈居士,景仰僧護、僧淑、僧佑、智者大師的美德功勳。想要使大家,以及水陸空行一切眾生,各自得以同樣享盡自然的壽命,共同往生極樂世界,將來共同參預龍華三會。特地制定規約嚴禁盜捕,並勒石銘刻規約條文,希望能流垂永久。

然池久未浚,淤泥充滿。兼須外築圍牆,以防盜捕。又須造橋修閘,建亭鋪路。豈特徒壯觀瞻,實欲來禮佛者,觸境舒懷,上契佛心。庶可消除天災人禍,於不知不覺中。

然而放生池很久沒有浚通了,充滿淤泥。又必須在外面築一道圍牆,以防止盜捕。又必須造橋修閘,建亭鋪路。這哪裡只是特意來提升觀賞,實在是想使進來禮佛的人,接觸這個環境,舒暢心懷,上契佛心。在這不知不覺之中,可以消除天災人禍啊。

但以工程浩大,不得不募諸十方官紳士商,以及一切善信也。懇祈各發生佛同體,物我不二之心。共出淨資,俾觀厥成。則其功德,當與十方虛空同一壽量矣。

但因為工程浩大,不得不向十方官紳士商,以及一切善信來募資。懇祈各各發起眾生與佛陀同體,動物與我不二之心。共同捐出清淨資財,使得這些大觀可以成就。那麼這個功德,應當與十方虛空,同樣的壽量啊!金山江天禪寺傳戒序

如來以三事故,令正法久住於世,眾生悉蒙度脫。三事者何,曰戒定慧。以眾生一向背覺合塵,輪迴六道。今欲令其背塵合覺,趣證涅盤。

如來以三樁事,令正法久住於世間,眾生全都得蒙度脫。哪三樁事呢?就是戒定慧。因為眾生一向背覺合塵,輪迴六道。現今想使眾生背塵合覺,趣證涅盤。

非戒則無所束縛,必至隨逐塵境,起惑造業。非定則識波奔湧,何能心無所住。非慧則本具之真心何由徹證,幻起之妄惑何由頓滅。

沒有戒,就無所束縛,必會隨逐六塵境界,起惑造業。沒有定,就識海波濤奔湧,哪能心無所住。沒有慧,那麼本具真心,沒有辦法徹底證得,幻起的虛妄之惑,哪有辦法立刻滅除。

故楞嚴經雲,攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。須知此三,全三即一,全一即三。切勿謂戒但為定慧之初基而已。

所以《楞嚴經》中說:“ 攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。” 必須知道這三法,全體三法,即是一法,全體一法,即是三法。千萬不

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