要認為，戒只是定慧的初基而已。
夫律儀戒，執身不作，可雲初基。而定共戒，執心不起。道共戒，業盡情空，真窮智朗。豈非定慧之全體大用，何得唯以初基視之。
律儀戒，約束身體不作惡，可以說這是最初基礎。而定共戒，約束噁心不起。道共戒，業盡情空，真窮智朗。難道不是定慧的全體大用，怎麼能夠只以最初的基礎來看待戒律呢？
然定共道共，仍以律儀而為本體。但以持戒功用淺深，而立此二名，初非另有所說之戒本也。
然而定共戒、道共戒，還是以律儀戒作為本體。只是以持戒功用的淺深，而建立這二個名稱，不是另外有與律儀戒不同的戒本。
世人每以律儀為論，致不知如來制戒大意者，或藐視之。而真戒真定真慧，無從聞燻而冀及，為可嘆也。
世間人每每只以外相可見的律儀來看戒律，以致不知道如來制戒深意，或者加以輕視。而真戒、真定、真慧，就沒辦法聽聞燻修而祈望得到了，實在可嘆啊！
然如來法道，弘範十界。雖宏法大士，各皆三學圓明，而門庭建立，不能不各有專主。或專主於止作持犯，則為律。或專主於修觀講演，則為教。或專主於參究本來，以期徹悟，則為宗。
然而如來法道，弘範十法界。雖然宏法的大菩薩們，都是戒定慧三學圓明，而門派的建立，則不能不各自有所專一注重。有的側重於止持作持，止犯作犯，這是律宗。有的專一注重於修習止觀，講演教法，這是天台賢首等教。還有的專一注重於參究本來面目，以期徹底開悟，這是禪宗。
宗名教外別傳，律教乃教內真傳。言別傳者，欲人於言外見本體也。非謂宗迥出於教理之外也。
禪宗名為教外別傳，律教是教內真傳。說別傳，是想令人在言語之外而見到本體。不是說禪宗遠超出在教理之外。
試觀世尊拈華，迦葉微笑。本地風光，徹底顯露。了此，則盡世間所有形形色色，無非世尊所拈之華，無不令人徹見自己父母未生前本來面目。況如來金口所說之無上妙法，便非此華，便不能令人親見本來面目耶。
看看世尊拈華，迦葉微笑。本地風光，徹底顯露。明瞭這個道理，那麼盡世間所有的形形色色，無非都是世尊所拈之華，無不是令人徹見自己父母未生前之本來面目。何況如來金口所說的無上妙法，就不是花，就不能令人親見本來面目嗎？
而人天百萬，縱見世尊拈華，悉皆罔措。亦如騎牛覓牛，了不可得。若知直下便是，則多少現成，多少省力。由其迷不知返，如演若之頭，無端狂走。衣裡之珠，枉受貧窮。為可哀也。
而法會中的百萬人天眾生，縱然見到世尊拈華，全都罔然不知所措。也如同騎著牛而到處尋牛，了不可得。如果知道當下便是（本來面目），那麼這是多麼現成，多麼省力！但由於眾生迷不知返，如演若達多迷失自己的頭，無故顛狂奔走。自己衣中有明珠，而枉受貧窮。實在悲哀啊！
須知律也教也宗也，此三者全，方可以續佛慧命，傳佛法道。若或有缺，則便不足以上證無上菩提，下度一切含識矣。
必須知道，戒律，教下、禪宗，這三法具全，才可以續佛慧命，傳佛法道。如果其中有缺，就不足以上證無上菩提，下度一切含識啊！
盧舍那佛，以戒為體。以惡無不盡名淨，善無不圓名滿。斷惡修善，乃止作二持也。是律為佛身，教為佛語，宗為佛心。心語身三，決難分裂，決難互缺。否則只翼難飛，單輪莫運。欲自利利他，便難如願矣。
圓滿報身盧舍那佛，以戒為體。以惡沒有不盡除的，名為淨，善沒有不圓滿的，名為滿。斷惡修善，就是止作二持。所以戒律為佛身，教下為佛語，禪宗為佛心。心語身三，決定很難分開，決定