公手下有個叫做易牙的廚師，他有一次聽說桓公想嚐嚐人肉的味道，於是就將自己4歲的兒子做成肉羹送給了齊桓公食用，桓公看到肉羹後十分感動，從此就認為易牙對自己忠心耿耿。齊桓公一面大談理智，一面卻又以人相食，一面提倡忠孝，一面又提拔殺子的大臣，這到底是道德還是不道德？”
【管仲有勸齊桓公，齊桓公沒聽】
【吃同類不是有應謝反應嗎】
【隔了兩千多年誰知道呢】
【真噁心】
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春秋
齊國
齊桓公看到天幕提到自己，還說自己吃了人肉，那人肉還是易牙把他兒子殺了才有的，頓時感覺噁心到不行，同時，內心產生一股寒意，這可是人肉啊，自己為什麼產生吃人肉的想法，還重用殺子取肉的人？
於是，他下令將易牙殺了，如比喪心病狂的人活著幹嘛，浪費空氣嗎？
不過，他對於吃人有應激反應的事有些好奇，就問小一：人吃人對身體有什麼不好的影響？
小一機器人：“第一，會感染朊病毒，死亡率百分百，第二，引發精神疾病。”
齊桓公聽了，就衝這感染朊病毒死亡率百分百也不再有吃人的想法。
易牙的夫人聽說易牙被賜死，愉快的拿著自家兒子與易牙留下的財產改嫁了。
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“另外還有，魏晉時期呂安的哥哥呂訓巽貪圖弟媳的美貌，於是就趁著醉酒侮辱了弟媳。呂安得知此事後想要告發呂巽，但沒想到呂巽卻先發制人，向官府誣告弟弟呂安不孝，結果倒黴的呂安就被以孝治天下的司馬家流放到了邊郡之地。朝廷根本不在乎呂安到底孝不孝，只知道殺了呂安，朝廷就維護了孝道。後來嵇康為好友呂安作證，但因為其曾暗諷司馬家不忠不義，所以又被朝廷以‘上不承天子，下不事王侯，輕時傲世，無益於今，有敗於俗’為由，將嵇康和呂安一同處死。這到底是道德還是不道德呢？”
【現在何常不是如此】
“在封建王朝的道德體系中，道德從來都是一個靈活的標準，它既可以作為上位者的面具，又可以作為他們排除異己的工具。道德不在於你怎麼做，而是要看定義道德的人怎麼說。更可怕的是，這種仁義道德又會在側面成全人性中的惡念。”
“我們之前講過巫蠱，其實在全世界範圍內到處都有類似於蠱女和女巫的說法。什麼是女巫呢？大多都是以寡婦、獨居女子以及老弱病殘為主。當地村民之所以將其稱為女巫，想方設法的孤立她們，排斥她們，甚至謀害她們，說到底，只是因為這類群體沒有保護自己財產的能力。當地村民在奪走這些人的財產，奪走這些人的生命時，只需要誣告寡婦不忠，誣告她們下毒，利用替天行道維護仁義的說法，就能夠掩蓋自己盜賊的行為，這就是魯迅筆下的吃人。”
【法治是最基本的道德】
【這就是人性】
【這就是師出有名】
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此話一出，百姓有很多都沉默了。
他們沒想到吃人是這個吃人，像天幕說的那種情況有，而且不少，很多人都是直接加入了那種行為，有人從中獲利，但無人為那些無辜之人感到心寒與憐憫。
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“至於他們到底有沒有不忠，有沒有下毒，誰又能說得清楚呢？但分食她們的人卻站在了道德的制高點上，對此完全沒有愧疚的行為，沒有人會心甘情願的燃燒自己。對推崇仁義道德的君主來說，對定義好壞善惡的村民來說，這些概念無非就是他們手中的工具。這種仁義還能算是仁義