犯禁忌，並威脅說，如果辦事“不合此歷，轉為兇惡”。王充揭露了這些謊言，譏諷和批判了辦事要擇吉日，避凶日的迷信禁忌。他指出，“百祀無鬼，死人無知”，“祭之無福，不祭無禍”。他主張辦事應根據“人事之可否”，不應“問日之吉凶”。他表明寫《譏日篇》的目的，是為了“明其是非，使信天時之人，將一疑而倍之”，對各種迷信禁忌“不從其諱”。
【原文】
70·1世俗既信歲時，而又信日。舉事若病、死、災、患，大則謂之犯觸歲、月，小則謂之不避日禁。歲、月之傳既用，日禁之書亦行。世俗之人，委心信之；辯論之士，亦不能定。是以世人舉事，不考於心而合於日，不參於義而致於時。時日之書，眾多非一，略舉較著，明其是非，使信天時之人，將一疑而倍之。夫禍福隨盛衰而至，代謝而然。舉事曰兇，人畏兇有效；曰吉，人冀吉有驗。禍福自至，則述前之吉凶以相戒懼，此日禁所以累世不疑，惑者所以連年不悟也。
【註釋】
歲時：指有關歲、月方面的禁忌。參見本書《。。時篇》、《難歲篇》。日禁：指當時流行的某日不宜做某事的禁忌。
歲月之傳：指有關歲月禁忌的記載。
天時：指上述關於歲、月、日的禁忌。
倍：通“背”。背棄，拋棄。
盛衰：指“祿命”的好壞。王充認為，人的吉凶是由各自的“祿命”決定的。參見本書《命義篇》。
【譯文】
社會習俗既迷信歲、月有禁忌，而且又迷信日子也有禁忌。辦事情如果遇到病、死、災、禍，嚴重的就認為是觸犯了歲、月方面的禁忌，輕微的就認為是沒有避開日禁造成的。有關歲、月禁忌的書已經流傳開，有關日子禁忌的書也很流行。社會上的人，一心一意迷信這些禁忌；善於辯論的人士，也不能確定這些禁忌對不對。因此社會上的人辦事情，不是透過內心思考來判斷事情本身是否該辦而只講究符合吉日，不從事理上去檢查事情應不應該做而只要求符合吉時。有關時日禁忌的書，多種多樣不只一種，略微舉幾本較為突出的，來明辯它的是與非，使迷信天時禁忌的人，都將對它產生懷疑而拋棄它。一個人的福禍是由“祿命”的盛衰而決定的，禍福交替出現而自然如此。辦事情時禁忌書上說兇，人們就害怕兇禍會有應驗；說吉，人們就希望吉祥有應驗。事後福禍自然而然出現，人們就議論事前禁忌書上所說的吉凶如何靈驗，以此互相警告和恫嚇作為今後遵守禁忌的教訓。這就是為什麼有關日子的禁忌世世代代不被懷疑，糊塗的人長期不覺悟的原因。
【原文】
70·2葬歷曰：“葬避九空、地擰��叭罩�杖幔�輪�驁睿�佔�蘚Γ�杖嵯嗟茫�驁釹嚶Γ�宋��肌２緩洗死����錐瘛！狽蛟幔�毓滓玻渙玻�厥�病３跛啦厥�詮祝�倬貌毓子諛埂Ｄ褂詮綴偽穡苛燦朐岷我歟苛燦詮撞槐苄祝�嵊諛苟狼蠹�Ｈ繅閱刮�兀�蚰梗�烈玻還祝�疽病Ｎ逍兄�裕�盡⑼輛�病�
【註釋】
葬歷：卜葬之書，即選擇下葬日子的歷書。《唐書·呂才傳》：“後代葬說，出於巫史。一物有失，便謂災及死生，多為妨禁，以售其術，附妄憑妖。至其書乃有百二十家。”可見唐以前葬書之多。
九空、地擰�▁iàn現）：都是葬歷上規定的忌日名稱。
日之剛柔：參見68·2注（11）。
耦：通“偶”。月之奇（jī機）耦：古代稱單月為奇月，雙月為偶月。人在奇月死，應選在偶月下葬，反之亦然，奇偶要配和好。
斂：通“殮”。給死人穿上衣服裝屍入棺。《禮記·喪大記》：“衣屍曰斂。”
【譯文】
葬歷上說：“下葬要避開九空、