反襯方法烘托出政治的殘暴專橫，不堪忍受。這種水深火熱的狀況也許有點誇張，卻道出了一種現實：人類有時比獸類還要兇殘，比食人野獸還要殘忍。
黑暗和殘暴有如一面鏡子，它可以讓人們從中看到人性的醜惡和兇殘，看到自己的本來面目。
三、儒家的理想境界
《禮記》反映思想理論的篇章，主要有《禮運》、《禮器》、《學記》、《樂記》、《大學》、《中庸》、《儒行》等，另外有借孔子答問而發揮儒家學說的篇章，如《曾子問》、《哀公問》、《表記》、《坊記》、《孔子閒居》、《仲尼燕居》等。
在這些篇章中，有孔子後學不同派別思想觀點的留存，也有墨家、道家、農家、陰陽家等先秦諸子百家思想學說滲透的痕跡，從而反映出《禮記》輯成的時代是一個對儒家各派求同存異，對諸子百家融合吸收和改造的時代。
《禮運》篇通論禮的本原和禮制的演變，強調以禮治天下。禮有“經國家，定社稷，利後嗣”的功能，“服於有禮，社稷之衛也”，“壞國、喪家、亡人，必先去其禮”。其中關於大同世界的論述，展示了儒家思想的理想境界。
開篇託孔子之口，首先描述出一個理想的“大同”社會：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”
接著又託孔子之口，描述了一個“小康”社會：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去眾以為殃。是謂小康。”
這裡所說的“大同”是禹以前的社會，財產公有，天下為公，人盡其才，毫不利己，是原始的共產主義社會；“小康”則是禹、湯、文、武、成王、周公的時代，雖然“大道已隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”，但畢竟是以禮治天下，是理想的禮治社會。大同社會是孔子的理想，小康社會更令孔子嚮往。
古往今來，關於“大同”社會的描述，吸引了不少進步思想家，成為人們嚮往的目標。
近代康有為寫《大同書》，視為政治改革的最終理想；孫中山提出“天下為公”、“世界大同”的口號，為鼓舞革命走向成功。
然後，《禮運》提出“修十義治七情”的命題。“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？”
再把“禮”與“五行”聯絡起來：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”既然人是五行精氣的會聚，自然“禮”要達於“五行”，使人心之“五行”順布。
“五聲、六律、十二管，還相為宮也。五味、六和、十二食，還相為質也。五色、六章、十二衣，還相為質也。故人者，天地之心也，五行