。大乘、小乘、偏教、圓教、權教、實教、頓教、漸教，各自就著眾生的根機和情況，使他們都得到利益。
於中求其三根普被，利鈍全收。下手易而成功高，用力少而得效速。不斷惑業，得預海會。即此一生，定出輪迴者。無如信願唸佛，求生西方之殊勝超絕也。
在這眾多法門當中，如果要找到一種上中下三種根機，普遍加被，利鈍二根，全部收攝；下手容易而成功高妙，用力較少而得效迅速。不斷煩惱惑業，就可參預蓮池海會；就在這一生，決定超出輪迴的法門。沒有一個能夠超過信願唸佛，求生西方這一法門的殊勝超絕啊！
以故華嚴法華等諸大乘經，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師。悉皆極力讚揚，普勸往生。
所以《華嚴》、《法華》等諸大乘經典，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師。全都極力讚揚淨土法門，普勸往生極樂世界。
迨至大教東流，遠公大師，隱居廬山。創開蓮社，宏通此法。最初結社之時，高僧鉅儒之預會者，凡百二十三人。若終公之世，三十餘年之內，其入蓮社而唸佛名，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。
等到佛法東來，慧遠大師，隱居在九江廬山東林寺。開創唸佛蓮社，宏通此淨土法門。最初慧遠大師結蓮社之時，高僧大儒參預蓮社的，共有一百二十三人。如果終其慧遠大師在世之時，三十多年之內，加入蓮社唸佛名號，蒙阿彌陀佛接引而得往生的人，多得難以勝數啊！
自茲厥後，代有高人。宏揚蓮宗，導利含識。宋初永明大師，住持淨慈（淨慈初名永明）。圓修萬善，偏贊淨土。恐學者不知自力佛力之所以然，作四料揀，以為指南。俾上中下根，若凡若聖，皆有遵循。若非彌陀化身，何克臻此。
從此之後，每個朝代都有高僧大德，宏揚淨土宗，化導利益眾生。宋朝初年，永明大師，住持淨慈寺（淨慈寺最初名為永明寺）。圓滿修行種種法門，卻特別推崇提倡淨土法門。恐怕學習的人不知道自力佛力的所以然，作了一個四料簡，作為修學的指南針。使得上中下三種根機，或凡夫、或聖人，都有一個遵循的軌則。如果不是阿彌陀佛的化身，怎麼能達到這種境界呢？
後有省常法師，當太宗真宗之際，住持昭慶。慕廬山之遺風，結淨行之蓮社。而王文正公旦，首先歸依，為之倡導。凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十餘人。其沙門則有數千。而士庶則不勝記焉。
後來又有省常法師，在宋太宗、真宗之時，住持昭慶寺。仰慕遠公在廬山倡導唸佛法門的遺風，結起修學淨行的蓮社。而當時的宰相文正公王旦，首先來歸依，來作為倡導。凡宰相州官，學者貴族，稱弟子而加入蓮社的，有一百二十多人。其中出家沙門則有幾千人。而普通百姓就就不計其數了。
明季蓮池大師，參禪大悟之後，力修淨業，重興雲棲。以契理契機，莫過淨土。遂著彌陀經疏鈔，發其甚深旨趣。淨土宗風，為之丕振。而一生悲敬雙修，事理不二。以故戒殺放生，濟孤利冥之懿範，數百年來，中外景仰。
明朝的蓮池大師，參禪大悟之後，著力修習淨業，重新振興雲棲寺。認為上契佛理，下契眾機的法門，沒有超過淨土法門的。於是寫下了《彌陀經疏鈔》，闡發其中甚深的旨趣。淨土宗風，為之大振。而蓮池大師一生悲敬雙修，事理不二。所以他提倡的戒殺放生，救濟孤兒，利益冥界的美好軌範，幾百年來，令中外景仰。
清雍正間，省庵法師，住持梵天。宏闡淨土，不遺餘力。其勸發菩提心文，堪與日月爭光，虛空等壽。由此諸祖心光所映，杭州人士多皆信向。又以山水佳勝，高人蔚生。而人以類聚，故法門知識，亦多蒞止。因茲法化之盛，較各處為優。地靈人傑，法以緣興，信非虛語