，有目皆睹。何必要我這個只會吃飯的平庸僧人，特地來加以標舉指明呢？
雖然，道固無二，仁智見殊。不妨以己之所見，為諸仁智者告。亦未必非窮經希聖之一助也。竊謂十三經所發明之道，乃格致誠正修齊治平之道。
但是，固然大道唯一，無二無別，而見仁見智，各有不同。不妨以自己所見，為諸位仁者、智者相告。也未必不是窮究經典，效法聖人的一個幫助。我認為，十三經所闡發顯明的道理，就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的道理。
闡發格致誠正修齊治平之要，唯大學則次第言之，而曲盡其致。中庸論語孟子，俱皆發揮此義，但不次第循序而說耳。是知四書者，乃易書詩周禮儀禮禮記之註疏，而俾其道大明。
闡發格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的要旨，唯在《大學》中次第說到了，並婉轉深入地將其中的道理表達出來。《中庸》、《論語》、《孟子》，全都是發揮這個義旨，只是沒有次第循序而說罷了。所以知道《四書》，就是《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》的註疏，而使得其中的道理大大彰明。
孝經，乃推其實行之效。春秋三傳，乃示其遵違得失之證驗也。由是而吾人之本心，群聖之薪傳，俱得大明，以之繼往聖而開來學。
《孝經》，是推究這些義理的實踐效果。《春秋左傳》等三傳，這是顯示對於這些義理遵守與乖違、得到與失去的證明檢驗。由此，我們的根本良知，群聖的儒學薪傳，都得到了大大的彰明，以此繼承往聖而開啟來學。
其為功也，與天覆地載之功相等。彼廢經者，是何異欲廢天地覆載而自立乎。其不知事務也甚矣。循是而求之，舉凡希聖希賢，治國親民之道，無不一一若指諸掌。不欲希聖希賢則已，若欲希聖希賢，則聖賢之道，自備具於吾心與吾身矣。
這個功德，與天覆群生，地載萬物的功德相等。那些要廢除十三經的人，就如同想要廢棄天地的覆載而自己單獨立於世間啊！這些人不知事務，也太厲害了吧！遵循這些義理而尋求，凡是仰慕效法聖賢，治理國家，愛撫民眾之道，沒有不能瞭如指掌的。不想要仰慕效法聖賢也就罷了，如果想要仰慕效法聖賢，那麼聖賢之道，自然具足在我心與我身啊！
爾雅之所訓釋，乃諸經之總注，俾若文若義，悉得解了也。是則爾雅為解義之初步，而四書乃成始成終之總持法門也。
《爾雅》所訓釋的，是諸經的總注，使得無論文字義理，全都得以明解。所以《爾雅》是解義的初步，而《四書》是從始至終的總持法門。
再進而談其要義，則明德為本。而明其明德，又為從凡至聖，以人合天之關鍵。能明其明德，則內聖外王之道備矣。然欲明其明德，必須格去人慾之物，令淨盡無餘。庶即心本具之真知，徹底圓彰。
再進一步談論其中的要義，就是以明德為本。而彰明我們人人本具的光明正大之性德，又是從凡夫到聖人，將人事順合天道的關鍵。能夠彰明我們光明正大的性德，那麼內聖外王的法道就具備了。然而想要使其彰明，必須格除人的私慾，令私慾淨除究盡。使得即心本具的真知，徹底圓滿彰顯（即格物致知而明明德）。
而讀書之能事，只在此幾希間了耳。何等直捷，何等痛快。方知人皆可以為堯舜，夫婦之愚可以與知與能，乃真語實語。以人同此心，心同此理故也。
而讀書所能（達到）之事，就是在這細微之處（格除私慾，顯明良知，彰明性德）用功並實現的啊! （與透過窮盡天下事物之理而豐富自己的知識才算格物致知相比，格除私慾恢復本有的良知）是何等直捷，何等痛快。這樣我們就知道人人都可以成為堯舜，愚昧的男女可以知道並實行