（1）似：根據文意，疑是“以”形近而誤。
（2）下言“日行附天明矣”，故疑此“使”字下奪一“日”字。
【譯文】
有人問：“怎麼知道日月不能脫離天直接自己執行呢？”如果太陽能直接自己執行，就應該由西向東執行，用不著跟隨天由東向西旋轉了。月亮的執行與太陽一樣，也都附著於天。拿什麼來證明呢？用雲來作證明。雲不依附於天，所以不隨天執行，而常常在原來的位置上停留。假使太陽不附著於天，那麼也應當自動停止在原來的地方。像這樣說，太陽執行是附著於天的，就很明白了。
【原文】
32·16問曰：“日，火也。火在地不行，日在天何以為行？”曰：附天之氣行，附地之氣不行。火附地，地不行，故火不行。難曰：“附地之氣不行，水何以行？”曰：水之行也，東流入海也。西北之高，東南方下，水性歸下，猶火性趨高也。使地不高西方，則水亦不東流。難曰：“附地之氣不行，人附地，何以行？”曰：人之行，求有為也。人道有為，故行求。古者質樸，鄰國接境，雞犬之聲相聞，終身不相往來焉。難曰：“附天之氣行，列星亦何以不行？”曰：列星著天，天已行也，隨天而轉，是亦行也。難曰：“人道有為故行，天道無為何行？”曰：天之行也，施氣自然也，施氣則物自生，非故施氣以生物也。不動（1），氣不施，氣不施，物不生，與人行異。日月五星之行（2），皆施氣焉。
【註釋】
（1）本句語義不完整，《黃氏日鈔》卷五十七引《論衡》文作“天不動”，可從。（2）五星：指金星、木星、水星、火星、土星。
【譯文】
有人問：“太陽是火。火在地上不執行，太陽在天上為什麼又執行呢？”回答是：附著於天的氣執行，附著於地的氣不執行。火附著於地，地不執行，所以火也不執行。責難的人說：“附著於地的氣不執行，水為什麼流動呢？”回答是：水流動，是向東流入大海。因為西北方高，東南方低，水的本性流向低處，就像火的本性趨向高處一樣。假使地不西面高，那麼水也不向東面流。責難的人說：“附著於地氣不執行，人附著於地，為什麼行走呢？”回答是：人能行走，是因為有所尋求有所作為的緣故。人的思想想有所作為，必然要行走要尋求。古代的人樸實，就是鄰國接壤，雞犬的叫聲能互相聽見，一輩子也不會相互往來。責難的人說：“附著於天的氣執行，那麼星星又為什麼不執行呢？”回答是：星星附著於天，天已在執行，隨著天旋轉，這也是在執行了。責難的人說：“人的思想想有所作為必然要行走，天意無所作為為什麼執行呢？”回答是：天執行，是在自然而然地散佈氣，施放了氣那麼萬物就會自然產生。而不是故意施放氣來使萬物產生。天不轉動，就不會施放出氣，不施放氣，就不會產生萬物，可見天的執行跟人的行走不一樣。太陽、月亮和五顆恆星的執行，都是由於天散佈了氣的緣故。
【原文】
32·17儒者曰：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍（1）。”夫日者，天之火也，與地之火無以異也。地火之中無生物，天火之中何故有烏？火中無生物，生物入火中，燋爛而死焉，烏安得立？夫月者，水也。水中有生物，非兔、蟾蜍也。兔與蟾蜍久在水中，無不死者。日月毀於天（2），螺蚌汨於淵（3），同氣審矣（4）。所謂兔、蟾蜍者，豈及螺與蚌邪？且問儒者：烏、兔、蟾蜍，死乎，生也？如死，久在日月，燋枯腐朽；如生，日蝕時既（5），月晦常盡（6），烏、兔、蟾蜍皆何在？夫烏、兔、蟾蜍，日月氣也，若人之腹髒，萬物之心膂也（7）。月尚可察也，人之察日無不眩（8），不能知日審何氣（9），通而見其中有物名曰烏乎（10）？審日不能見烏之形（