kh一詞的譯音，稱作“垛子海”，或諧音譯意為“多罪海”。在阿拉伯語中，用於指稱火獄並見之於《古蘭經》的詞彙還有哲希姆（al—jahim）、侯泰邁（al…hutamah）、“納爾”（nar）、“塞伊爾”（al…sair）、“塞蓋爾”（saqar）等。與“天園”相對，同為伊斯蘭教六大信仰之一——信後世的重要內容，被視作刑罰嚴酷、陰森恐怖的地方。為拒不信奉伊斯蘭教並作惡多端者復生後的永久歸宿。編輯本段聖經和煉獄聖經中並未清楚地論到煉獄，只有舊約晚期猶太宗教才採用了陰府的概念。耶穌時代則將陰府視為賞報之處，所以煉獄不但含有陰府的概念，也和生活中的倫理道德有關，此外。在陰府之後又有死人復活事件： ；（1）舊約只有一處好似提到煉獄（加下12：40…45），裡面記載猶大為死者獻贖罪祭，以幫助亡者和已亡的義人平等地站在雅威面前。但並不表示此處含有狹義的煉獄之意。 ；（2）新約中有三處像似提到了煉獄：1）瑪12：32，干犯人子的，可能有機會被淨化而得赦免。2）瑪5：25…26，教父們認為此處有煉獄之說。3）格前3：10…15，此處上下文中都不提到煉獄，只提到末日的審判，或基督來臨時審判的莊嚴現象。這三處綜合來說，形成了教父時代煉獄思想的一種來源。編輯本段煉獄觀念簡史教父時代，因為面對神學和牧靈上所產生的問題而發揮了煉獄的思想： ；1）聖經中所強調是救恩為改造人內在生活的過程；這救恩過程一方面將結束，但這結束並不一定在死亡中已完成。 ；2）在牧靈工作上，教會自第二世紀起就開始為亡者代禱。 ；3）從第三世紀時，教會在感恩禮中為亡者代禱。 ；4）直到第六世紀，教會准許給信友一生只有一次可以領受和好聖事並做補贖。但在和好聖事之後所犯的罪以及應做的補贖，既然此事生前無法交清，只有在死後才得到完整的答案。其實，在第四世紀時的宗徒憲章中已含有相當清楚的煉獄道理，教會向愛人的天主祈求著，希望他寬恕人有意或無意中所犯的罪。 ；綜合而論，西方學者如奧斯定（，354…430）、戴爾都良（rtullian，約160…230）、西彼連（cyprian，約200…258）等較為強調煉獄中懲罰的面目；至於東方學者和亞歷山大的克雷孟（alexandria，約140…217）、奧力振（，約185…254）、金口若望（，約344…407）等則多描寫煉獄的教育及治療過程的面目。編輯本段教會訓導1。 ；教會訓導當局面對三種主張而發表了教會的看法： ；1）東方教會否認煉獄的懲罰和補贖的意義。 ；教會在里昂第二屆大公會議（1274）（參200）（ds ；856…858）及佛羅倫斯大公會議（1439…1445）（參209）（ds ；1304）中都主張：當人願意做補贖時卻猝然而死，他的靈魂需要被淨化，其中未提大赦問題。 ；2）東方教會否認為亡者頒發大赦的意義。 ；3）宗教改革者（參273）根本否認煉獄的存在。 ；2。 ；教會在特利騰大公會議（1545…1563）面對上述兩個主張而指出人雖在領受大赦時得免永罰，但並不意味著一切“時間性的罰”已被取消。所以人在生前可得大罪及永罰的赦免。但不一定也得到“時間性的罰”之赦，即仍然有暫罰（就是“時間性的罰”）存在（ds ；1820）。這種思想源於教會為已亡者的代禱觀念，特別是在感恩禮中為已亡者的代禱。因此應該注意，特利騰大公會議提到煉獄時。只提到聖經及古代的傳承，但卻不特別提出聖經的章節。然而這個理由到底是什麼？卻仍隱藏在他智慧的最深處。