上一大堆土作為辨識和標記。故此，墳在後來也引申為墳墓的意思，其本意也慢慢被人給忽略掉了。但“墳”在字義引申之初，意義與今日之“墳”仍有區別，與“墓”還遠不是一回事。“墳”僅指“墓”之上高出地面的那一堆土，而“墳”下面埋屍體的那個部分只稱為“墓”。再以後，墓上有墳成為一種定製，“墓”與“墳”總是相伴出現，於是，“墓”與“墳”原先的這種區別也就沒有再去注意的必要了，它們的意義差別也就隨之消失。《說文解字》：“墳，墓也。”這也可以標誌“墳”字的意義完全演化完成了。
那有人會問了，皇宮裡怎麼還有大土堆或者墳墓呢？這裡的墳指的三墳，不是土堆或者墳墓，而是三部古書。關於三墳主要有兩種說法：一種說法是伏羲、神農、黃帝之書，謂之以三墳。《尚書序》：“伏義、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓項、高辛（嚳）、唐（堯）、虞（舜）之書，謂之《五典》”鄭玄說，“三墳五典”就是“三皇五帝之書”。因此三墳即三皇之書，五典謂五帝之書。
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另一種說法連山、歸藏、易經合稱“三墳”，三墳是《易經》的主體。連山易和歸藏都已經失傳了，但三墳的說法還是流傳下來了。
“典”，會意字。甲骨文的“典”字由兩部分組成。上部是“冊”字，意為編連在一起的用來書寫的竹簡；下部是一雙手。兩相會意，表示用雙手恭恭敬敬地捧著書冊。這書冊稱為“典”，本義是指重要的書籍，也就是有文獻價值的書籍。西周時代，下面完全失去了雙手形，冊下的部分變為“丌（qi）”形。秦隸開始把“冊”形左右兩條邊豎的上端截去，與上部長橫接連成“ㄇ”形，中間只留兩條高出的豎線，並把“冊”下一橫變成長橫，為漢隸和楷書繼承，形成了現代的字形。 “典”在古人的眼中是很重要的文獻經籍，具有廣泛的、重要的參考性和收藏價值。
經典的書在後世是被奉為典範的，所以後來就引申出典範、典型和準則、法則等意思來，例如《周禮·天官》：“掌建邦之六典，以佐王治邦國。”由於典籍、制度具有既定性、程式性，後來又因此引申表示慶典、儀式，例如國慶大典、開國大典。因為慶典通常是莊重、高雅的，所以又引申出典雅、不俗的意思。因為“典”還有典故的意思，也是從重要的參考性這層含義引申而來的。到了現代，人們也把具有參考性、可供檢索的書籍稱為“典”，如字典、詞典、法典、醫典等。
典在古代還是一種針對帝王的記錄。如《尚書》裡面就有《堯典》。那麼我們也把古文這些記錄的名稱也在此和大家講一下：
1典，記述帝王言行，以作後代常法。相當於現在的決議。適用於會議討論透過的重大決策事項。
2謨，記述君臣謀議國事，如《皋陶謨》。相當於現在的紀要。適用於記載會議主要情況和議定事項。
3訓，記述訓導言詞，如《伊訓》。相當於現在的意見。適用於對重要問題提出見解和處理辦法。
4誥，施政文告，如《湯誥》。相當於現在的通知。適用於釋出、傳達要求下級機關執行和有關單位周知或者執行的事項，批轉、轉發公文。
5誓，臨戰勉勵將士的誓詞，如《牧誓》。相當於現在的講話稿。
6命，帝王的詔令，如《顧命》。相當於現在的命令（令）。適用於公佈行政法規和規章、宣佈施行重大強制性措施、批准授予和晉升銜級、嘉獎有關單位和人員。
說完這些，我們還是回到正文。"既集墳典"說的是廣內殿，因為它是收藏圖書的地方。裡面收藏了古今大量的圖書典籍，多到堆積如山（直譯墳，形容書籍數量龐大。實際上應該是做好分類，擺在對應的書架